Trojjediný Boh

Podľa svedectva Písma je Boh božská bytosť v troch večných, rovnakých, ale rozdielnych osobách, Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. On je jediný pravý Boh, večný, nemenný, všemohúci, vševediaci, všadeprítomný. Je stvoriteľom neba a zeme, udržiavateľom vesmíru a zdrojom spásy pre človeka. Hoci je Boh transcendentný, pôsobí na ľudí priamo a osobne. Boh je láska a nekonečná dobrota. (Marek 12,29; 1. Timotej 1,17; Efezanom 4,6; Matúš 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Ján 16,27; 2. Korinťanom 13,13; 1. Korinťanom 8,4-6)

To jednoducho nefunguje

Otec je Boh a Syn je Boh, ale Boh je len jedna bytosť. Toto nie je rodina alebo výbor božských bytostí – skupina nemôže povedať: „Nie je nikto ako ja“ (Izaiáš 43,10; 44,6; 45,5). Boh je len božská bytosť – viac ako osoba, ale iba Boh. Prví kresťania túto myšlienku nezískali z pohanstva alebo filozofie – boli k tomu akosi prinútení písmom.

Tak ako Písmo učí, že Kristus je božský, tak učí, že Duch Svätý je božský a osobný. Čokoľvek robí Duch Svätý, Boh robí. Duch Svätý je Boh, ako Syn a Otec sú traja ľudia, ktorí sú dokonale zjednotení v jednom Bohu: Trojici.

Prečo študovať teológiu?

Nehovor mi o teológii. Len ma nauč Bibliu.“ Bežnému kresťanovi môže teológia znieť ako niečo beznádejne komplikované, frustrujúco mätúce a úplne irelevantné. Bibliu môže čítať ktokoľvek. Prečo teda potrebujeme pompéznych teológov s ich dlhými vetami a zvláštnymi výrazmi?

Viera, ktorá hľadá porozumenie

Teológia bola nazvaná „viera hľadajúca porozumenie“. Inými slovami, ako kresťania veríme Bohu, ale Boh nás stvoril s túžbou pochopiť, komu dôverujeme a prečo mu dôverujeme. Tu prichádza na rad teológia. Slovo „teológia“ pochádza z kombinácie dvoch gréckych slov, theos, čo znamená Boh, a logia, čo znamená poznanie alebo štúdium – štúdium Boha.

Teológia môže správne slúžiť cirkvi bojom proti kacírstvu alebo falošným doktrínam. To znamená, že väčšina heréz je spôsobená nedorozumením o tom, kto je Boh, porozumeniam, ktoré nie sú v súlade s tým, ako sa Boh zjavil v Biblii. Samozrejme, ohlasovanie evanjelia cirkvou musí byť založené na pevnom základe Božieho zjavenia.

zjavenie

Poznanie alebo poznanie o Bohu je niečo, čo si my ľudia nedokážeme vymyslieť sami. Jediný spôsob, ako môžeme zistiť niečo pravdivé o Bohu, je počuť, čo nám Boh hovorí o sebe. Najdôležitejším spôsobom, ako sa nám Boh rozhodol, že sa nám zjaví, je Biblia, zbierka biblických zbierok, ktoré boli zostavené v priebehu mnohých storočí pod dohľadom Ducha Svätého. Ale ani usilovné štúdium Biblie nám nemôže dať správne pochopenie toho, kto je Boh.
 
Potrebujeme viac než len štúdium - potrebujeme Ducha Svätého, aby sme pomohli myseľ pochopiť, čo Boh zjavuje o sebe v Biblii. Skutočné poznanie o Bohu môže prísť len od Boha, nielen prostredníctvom ľudského štúdia, rozumu a skúseností.

Cirkev má trvalú zodpovednosť kriticky hodnotiť svoje presvedčenie a prax vo svetle Božieho zjavenia. Teológia je neustálym úsilím kresťanskej komunity o pravdu, zatiaľ čo pokorne hľadá Božiu múdrosť a nasleduje vedenie Ducha Svätého do všetkej pravdy. Kým sa Kristus nevráti v sláve, Cirkev nemôže predpokladať, že dosiahla svoj cieľ.

To je dôvod, prečo by teológia nikdy nemala byť len obyčajným preformulovaním doktrín a doktrín cirkvi, ale skôr nikdy nekončiacim procesom sebahodnotenia. Iba vtedy, keď sme v Božom svetle Božieho tajomstva, nájdeme pravé poznanie Boha.

Pavol nazval Božie tajomstvo „Kristus vo vás, nádej slávy“ (Kolosanom 1,27), tajomstvo, že sa Bohu zapáčilo skrze Krista „všetko so sebou zmieriť, či už na zemi alebo v nebi, a urobiť pokoj svojou krvou na kríži“ (Kolosanom 1,20).

Vyhlásenie a prax kresťanskej cirkvi vždy vyžadovali skúmanie a dolaďovanie, niekedy ešte väčšiu reformu, keď rástla v milosti a poznaní Pána Ježiša Krista.

Dynamická teológia

Slovo dynamické je dobrým slovom na opis tohto neustáleho úsilia kresťanskej cirkvi zvážiť seba samého a svet vo svetle Božieho zjavenia, a potom umožniť Duchu Svätému, aby sa podľa toho prispôsobil, aby bol opäť ľudom. odráža a hlása, čo Boh skutočne je. Túto dynamickú kvalitu vidíme v teológii počas dejín cirkvi. Apoštoli reinterpretovali Písma, keď kázali Ježiša ako Mesiáša.

Nový Boží skutok samo-zjavenia v Ježišovi Kristovi predstavil Bibliu v novom svetle, svetlo, ktoré apoštoli mohli vidieť, pretože Duch Svätý otvoril oči. Alexandrijský biskup Athanasius vo štvrtom storočí použil vysvetľujúce slová v vyznaniach, ktoré neboli v Biblii, aby pomohli pohanom pochopiť význam Božieho biblického zjavenia. V 16. V dvanástom storočí bojovali za obnovu Cirkvi Ján Kalvín a Martin Luther vo svetle požiadavky biblickej pravdy, že spasenie prichádza iba z milosti skrze vieru v Ježiša Krista.

V 18. V 19. storočí sa John McLeod Campbell pokúsil o úzky pohľad na Škótsku cirkev 
rozšíriť charakter Ježišovho zmierenia pre ľudstvo a potom ho vyhodili kvôli jeho úsiliu.

V modernej dobe nikto nebol taký efektívny v povolávaní cirkvi k dynamickej teológii založenej na aktívnej viere ako Karl Barth, ktorý „vrátil Bibliu Európe“ po tom, čo liberálna protestantská teológia takmer pohltila cirkev rozvrátením humanizmu. osvietenstva a podľa toho formoval teológiu cirkvi v Nemecku.

Počúvajte Boha

Kedykoľvek cirkev nepočuje Boží hlas a namiesto toho sa vzdáva svojich predpokladov a predpokladov, stáva sa slabým a neúčinným. Stratí význam v očiach tých, ktorí sa snažia dosiahnuť evanjelium. To isté platí pre každú časť Kristovho tela, pretože sa zaoberá svojimi vlastnými predsudkami a tradíciami. Je to bordel, je prilepené alebo statické, opak dynamiky, a stráca svoju účinnosť v ohlasovaní evanjelia.

Keď sa to stane, cirkev sa rozpadne alebo sa rozpadne, kresťania sa navzájom odcudzia a Ježišov rozkaz milovať sa navzájom mizne v pozadí. Potom sa ohlasovanie evanjelia stáva iba súborom slov, ponuky a vyhlásenia, ktoré len súhlasí s ľuďmi. Základná sila ponúkať uzdravenie pre hriešnu myseľ stráca svoj účinok. Vzťahy sa stávajú vonkajšími a povrchnými a chýbajú hlboké spojenie a jednota s Ježišom a navzájom, kde sa skutočné uzdravenie, pokoj a radosť stávajú skutočnými možnosťami. Statické náboženstvo je prekážkou, ktorá môže zabrániť veriacim stať sa skutočnými ľuďmi, ktorých by mali byť v Božom úmysle v Ježišovi Kristovi.

"Dvojité predurčenie"

Náuka o vyvolení alebo dvojitom predurčení je v reformovanej teologickej tradícii už dlho výraznou alebo identifikujúcou náukou (tradíciu zatieňuje Ján Kalvín). Táto doktrína bola často nepochopená, skreslená a bola príčinou nekonečných sporov a utrpenia. S touto otázkou zápasil aj samotný Kalvín a jeho učenie o nej mnohí interpretovali ako: „Od večnosti Boh predurčil niektorých na spásu a niektorých na záhubu.“

Táto posledná interpretácia doktríny vyvolenia sa zvyčajne označuje ako „hyperkalvinistická“. Podporuje fatalistický pohľad na Boha ako svojvoľného tyrana a nepriateľa ľudskej slobody. Takýto pohľad na túto doktrínu z nej robí čokoľvek iné, len nie dobré posolstvo ohlasované v Božom sebazjavení v Ježišovi Kristovi. Biblické svedectvo opisuje vyvolenú Božiu milosť ako úžasnú, ale nie krutú! Boh, ktorý slobodne miluje, slobodne ponúka svoju milosť všetkým, ktorí ju prijmú.

Karl Barth

Napraviť Hyper-kalvinizmus, má prominentný protestantský teológ moderného kostola, Karl Barth, ktorá bola prestavaná na kalvinistický doktrínu volieb tým, že žiada odmietnutie a voľby v Ježišovi Kristovi stred. Vo zväzku II svojej cirkevnej doktríny on je uvedené plné biblické učenie o voľbách v súlade s celým plánom Božieho sebazjavenie v rade. Barth dokázal dôrazne, že učenie o voľbách v trojičnej kontexte má ústredné cieľ: oni vysvetlil, že skutky Božie vo stvorení, zmierenie a vykúpenie vo voľnej Božej milosti, ktorá sa prejavuje v Ježiša Krista, je plne využitý. To potvrdzuje, že Trojjediného Boha, ktorý žije v láskyplnom spoločenstve po celú večnosť, z milosti okrem iného by mala zahŕňať v tejto komunite. Stvoriteľ a Vykupiteľ silno túži po vzťahu s jeho tvorbou. A vzťahy sú dynamické svojou povahou, nie je statický, nemrazená a nemenné.

Vo svojej Dogmatike, v ktorej Barth prehodnotil doktrínu vyvolenia v kontexte trojičného Stvoriteľa a Vykupiteľa, to nazval „súhrnom evanjelia“. V Kristovi si Boh vyvolil celé ľudstvo v zmluvnom vzťahu, aby sa zúčastnilo na Jeho živote v spoločenstve, pričom sa dobrovoľne a milostivo rozhodol byť Bohom, ktorý je pre ľudstvo.

Ježiš Kristus je pre nás vyvolený aj odmietaný a individuálne vyvolenie a odmietnutie možno v ňom chápať iba ako skutočné. Inými slovami, Boží Syn je pre nás vyvolený. Ako univerzálna, vyvolená ľudská bytosť, jeho náhradná zástupná voľba je súčasne odsúdením smrti (kríža) na našom mieste a večného života (zmŕtvychvstania) na našom mieste. Toto zmierujúce dielo Ježiša Krista vo Vtelení bolo úplné pre vykúpenie padlého ľudstva.

Preto musíme povedať áno Božiemu áno pre nás v Kristovi Ježišovi a začať žiť v radosti a svetle toho, čo nám bolo zaistené - jednota, spoločenstvo a účasť na novom stvorení.

Nové stvorenie

Vo svojom dôležitom príspevku k doktríne volieb Barth píše:
„Lebo v Božej jednote [zjednotení] s týmto jediným človekom, Ježišom Kristom, ukázal svoju lásku a solidaritu so všetkými. V tom Jednom vzal na seba hriech a vinu všetkých, a preto ich všetkých zachránil vyššou spravodlivosťou pred súdom, ktorý právom vyniesli, takže je skutočne pravou útechou všetkých ľudí.“
 
Všetko sa zmenilo na kríži. Celé stvorenie, či už to vie alebo nie, sa stáva rovno a je vykúpené [v budúcnosti], transformované a urobené novým v Ježišovi Kristovi. V ňom sa stávame novým stvorením.

Thomas Torrance, Topstudent a dodávka Karl Barth, slúžil ako editor, kedy bol Barthova Church dogmatiky preložené do angličtiny. Torrrance veril, že Volume II bol jedným z najlepších teologickej práce kedy bola napísaná. On súhlasil s Barth, že celé ľudstvo vykúpil v Kristovi a bol zachránený. Vo svojej knihe sprostredkovanie Krista profesora Torrance nastaví biblická odhalenie je tak, že Ježiš je cez jeho zástupnú život, jeho smrť a vzkriesenie bol nielen naším zmiernu triednym bojovníkom, ale aj ako dokonalú odpoveď na Božej milosti.

Ježiš vzal na seba našu zlomenosť a náš úsudok, prevzal hriech, smrť a zlo, aby vykúpil stvorenie na všetkých úrovniach a obrátil všetko, čo bolo proti nám, na nové stvorenie. Boli sme oslobodení od našej skorumpovanej a vzpurnej povahy k vnútornému vzťahu s tým, ktorý nás ospravedlňuje a posväcuje.

Torrance ďalej uvádza, že „ten, kto neprijíma, je nevyliečený“. Čo Kristus nevzal na seba, nebolo spasené. Ježiš vzal našu odcudzenú myseľ na seba a stal sa tým, čím sme, aby sme boli zmierení s Bohom. Tým očistil, uzdravil a posvätil hriešne ľudstvo v hĺbke jeho bytia prostredníctvom svojho zástupného milujúceho činu inkarnácie pre nás.

Namiesto toho, aby hriech ako všetky ostatné ľudí, Ježiš odsúdil hriech v našom tele, zatiaľ čo vedie život dokonalej svätosti v našom tele, a vďaka svojej poslušné synovstva on zmenil náš nepriateľské a neposlušné ľudstvo do naozajstného, ​​láskyplný vzťah s otcom.

V Synovi vzal Trojjediný Boh našu ľudskú prirodzenosť do svojho bytia a tým zmenil našu prirodzenosť. On nás vykúpil a zmieril. Tým, že Ježiš Kristus učinil našu hriešnu prirodzenosť a uzdravil ju, stal sa sprostredkovateľom medzi Bohom a padlým ľudstvom.

Naše vyvolenie v jedinom človeku Ježišovi Kristovi napĺňa Boží zámer so stvorením a definuje Boha ako Boha, ktorý miluje slobodne. Torrance vysvetľuje, že „všetka milosť“ neznamená „nikto z ľudstva“, ale všetka milosť znamená celé ľudstvo. To znamená, že nedokážeme udržať ani jedno percento zo seba.

Milosťou skrze vieru, spôsobom, akým sa podieľame na Božej láske k stvoreniu, čo predtým nebolo možné. To znamená, že milujeme ostatných tak, ako nás Boh miluje, pretože Kristus je v nás skrze milosť a my sme v ňom. K tomu môže dôjsť len v zázraku nového stvorenia. Božie zjavenie ľudstvu pochádza od Otca skrze Syna v Duchu Svätom a vykúpené ľudstvo teraz reaguje vierou v Ducha skrze Syna Otcovi. Boli sme povolaní k svätosti v Kristovi. V ňom sa radujeme zo slobody hriechu, smrti, zla, potreby a súdu, ktorý stál proti nám. Vďačne, uctievame a slúžime v spoločenstve viery, lebo nám dávame Božiu lásku. Ježiš Kristus sa vo svojom uzdravovacom a spásonosnom vzťahu s nami zapája do individuálnej transformácie a z nás robí človeka - to znamená, že z nás robí skutočných ľudí. Vo všetkých našich vzťahoch s nami nás robí skutočne a úplne človekom v našej osobnej odpovedi viery. Toto sa odohráva v nás prostredníctvom tvorivej sily Ducha Svätého, pričom nás spája s dokonalým ľudstvom Pána Ježiša Krista.

Všetka milosť v skutočnosti znamená, že v nej sa zúčastňuje celé ľudstvo. Milosť Ježiša Krista, ktorý bol ukrižovaný a vzkriesený, nezmenšuje ľudstvo, ktoré prišiel zachrániť. Božia nepredstaviteľná milosť prináša na svetlo všetko, čo sme a robíme. Ani v pokání a viere sa nemôžeme spoliehať na našu vlastnú odpoveď, ale spoliehať sa na odpoveď, ktorú nám Kristus ponúkol na našom mieste a na Otca! Vo svojej ľudskosti sa Ježiš stal našou pomocnou odpoveďou na Boha vo všetkých veciach, vrátane viery, obrátenia, uctievania, slávenia sviatostí a evanjelizácie.

ignorované

Bohužiaľ Karl Barth bol ignorovaný alebo všeobecne od amerických evanjelikálov prekrútené a Thomas Torrance je často prezentovaný ako príliš ťažké pochopiť. Ale neschopnosť oceniť dynamický charakter teológie, ktorý je nasadený v Barthově prepracovania doktríny volieb spôsobuje veľa evanjelikálov a reformovanej kresťanmi zostať v správaní prípadu zo strany schwertun pochopiť, kde Boh hranicu medzi ľudským správaním a čerpá spásu.

Veľký reformačný princíp prebiehajúcej reformácie by nás mal oslobodiť od všetkých starých svetonázorov a teológií založených na správaní, ktoré bránia rastu, podporujú stagnáciu a bránia ekumenickej spolupráci s Kristovým telom. Nie je však dnes Cirkev často okradnutá o radosť zo spasenia, keď je zapojená do „tieňového boxu“ so všetkými rôznymi formami legalizmu? Z tohto dôvodu je Cirkev nezriedka charakterizovaná skôr ako bašta súdu a výlučnosti než ako svedectvo milosti.

Všetci máme teológiu - spôsob myslenia a porozumenia Bohu - či to vieme alebo nie. Naša teológia má vplyv na to, ako si myslíme a chápeme Božiu milosť a spásu.

Ak je naša teológia dynamická a orientovaná na vzťah, budeme otvorení Božiemu všadeprítomnému slovu spásy, ktoré nám dáva hojne v jeho milosti len skrze Ježiša Krista.
 
Na druhej strane, ak je naša teológia statická, staneme sa náboženstvom legalizmu
Duch Ducha a atrofia duchovnej stagnácie.

Namiesto toho, aby sme poznali Ježiša aktívnym a skutočným spôsobom, očierňovali všetky naše vzťahy súcitom, trpezlivosťou, láskavosťou a pokojom, zažijeme ducha, exkluzivitu a odsúdenie tých, ktorí nedosiahnu naše starostlivo definované normy zbožnosti ,

Nové stvorenie v slobode

Teológia robí rozdiel. Ako chápeme, že Boh má vplyv na spôsob, akým chápeme spásu a ako vedieme kresťanský život. Boh nie je väzňom statickej, ľudsky koncipovanej predstavy o tom, ako by mal alebo mal byť.

Ľudia nie sú schopní logicky premýšľať, kto je Boh a ako by mal byť. Boh nám hovorí, kto je a kto je a je slobodný byť tým, kým chce byť, a zjavil sa nám v Ježišovi Kristovi, ktorý nás miluje, ktorý je pre nás a ktorý sa rozhodol urobiť príčinu ľudstva - vrátane vašej a mojej veci - svojho vlastného.

V Ježišovi Kristovi sme oslobodení od našej hriešnej mysle, od našej slávy a zúfalstva, a my sme boli obnovení milosťou, aby sme zažili Boží šalom pokoj v Jeho milujúcom spoločenstve.

Terry Akers a Michael Feazell

Trojjediný Boh