Matthew 5: Kázeň na hore

380 matthaeus 5 časť kázeň 2Ježiš kontrastuje so šiestimi starými učeniami s novými učeniami. Šesťkrát cituje predchádzajúce učenie, väčšinou zo samotnej Tóry, šesťkrát vysvetľuje, že nestačí. Ukazuje náročnejšiu úroveň spravodlivosti.

Nepodceňujte ostatných

„Počuli ste, že starým bolo povedané: Nezabiješ [vraždu]“; ale kto zabije [vraždy], bude súdený“ (v. 21). Ide o citát z Tóry, v ktorom sú zhrnuté aj občianske zákony. Ľudia to počuli, keď sa im čítalo Písmo. V čase pred umením tlače ľudia väčšinou počuli písmo namiesto toho, aby ho čítali.

Kto povedal slová zákona „starým“? Bol to samotný Boh na hore Sinaj. Ježiš necituje žiadnu skreslenú tradíciu Židov. Cituje Tóru. Potom prikázanie stavia do protikladu s prísnejším štandardom: „Ale ja vám hovorím, že kto sa hnevá na svojho brata, pôjde pred súd“ (v. 22). Možno to bolo dokonca myslené podľa Tóry, ale Ježiš na tomto základe netvrdí. Kto ho poveril učiť, neuvádza. To, čo učí, je pravda z jednoduchého dôvodu, že on je ten, kto to hovorí.

Sme súdení pre náš hnev. Niekto, kto chce zabiť alebo chce smrť niekoho iného, ​​je vrahom v jeho srdci, aj keď to nemôže alebo nechce robiť. Avšak nie každý hnev je hriech. Ježiš bol niekedy nahnevaný. Ale Ježiš to jasne hovorí: Každý, kto sa hnevá, je pod jurisdikciou. Princíp je tvrdý; výnimky nie sú uvedené. V tomto bode a inde v kázni zistíme, že Ježiš veľmi jasne formuluje svoje požiadavky. Nemôžeme prijímať vyhlásenia z kázne a konať tak, ako keby neexistovali žiadne výnimky.

Ježiš dodáva: „Kto však povie svojmu bratovi: Bezcenný človeče, je vinný v rade; ale kto hovorí: Blázon, previňuje sa pekelným ohňom“ (v. 22). Ježiš tu neodkazuje na nové prípady židovským vodcom. Je pravdepodobnejšie, že cituje „dobrý na nič“, frázu, ktorú už naučili zákonníci. Ďalej Ježiš hovorí, že trest za zlý postoj ďaleko presahuje verdikt občianskeho súdu – v konečnom dôsledku ide až po Posledný súd. Sám Ježiš nazval ľudí „bláznami“ (Matúš 23,17, s rovnakým gréckym slovom). Tieto výrazy nemôžeme používať ako zákonné pravidlá, ktoré treba doslovne dodržiavať. Tu ide o to, aby bolo niečo jasné. Ide o to, že by sme nemali opovrhovať inými ľuďmi. Tento princíp presahuje účel Tóry, pretože skutočná spravodlivosť charakterizuje Božie kráľovstvo.

Ježiš to objasňuje v dvoch podobenstvách: „Ak teda ponúkaš svoj dar na oltár a tam ťa napadne, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď prvý a zmier sa so svojím brat, a potom príď a obetuj Ježiš žil v čase, keď ešte platila stará zmluva a jeho potvrdenie zákonov starej zmluvy neznamená, že platia aj dnes. Jeho podobenstvo poukazuje na to, že ľudské vzťahy si treba vážiť viac ako obete. Ak má niekto niečo proti vám (či už oprávnené alebo nie), potom by ten druhý mal urobiť prvý krok. Ak nie, nečakajte; prevziať iniciatívu. Bohužiaľ to nie je vždy možné. Ježiš nedáva nový zákon, ale zásadu vysvetľuje jasnými slovami: Usilujte sa o zmierenie.

„Okamžite súhlaste so svojím protivníkom, kým ste s ním ešte na ceste, aby vás protivník nevydal sudcovi a sudca exekútorovi a neuvrhli vás do väzenia. Veru, hovorím vám: Nevyjdete odtiaľ, kým nezaplatíte do posledného haliera“ (v. 25-26). Opäť nie vždy je možné riešiť spory mimosúdnou cestou. Nemali by sme nechať ujsť ani žalobcov, ktorí na nás tlačia. Ani Ježiš nepredpovedá, že nám nikdy nebude udelená milosť na civilnom súde. Ako som povedal, Ježišove slová nemôžeme povýšiť na prísne zákony. Nedáva nám ani múdre rady, ako sa vyhnúť väzeniu dlhov. Pre neho je dôležitejšie, aby sme hľadali pokoj, pretože to je cesta skutočnej spravodlivosti.

Nechcem cvet

„Počuli ste, že bolo povedané: Nescudzoložíš“ (v. 27). Boh dal toto prikázanie na vrchu Sinaj. Ale Ježiš nám hovorí: „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (v. 28). 10. prikázanie zakazovalo žiadostivosť, ale 7. prikázanie nie. Zakazoval „cudzoložstvo“ – správanie, ktoré by mohli upravovať občianske zákony a tresty. Ježiš sa nesnaží potvrdiť svoje učenie Písmom. Nemusí. On je živé Slovo a má väčšiu autoritu ako písané Slovo.

Ježišovo učenie sa riadi vzorom: Staroveký zákon hovorí jednu vec, ale skutočná spravodlivosť vyžaduje oveľa viac. Ježiš robí extrémne vyhlásenia, aby sa dostal k veci. Keď príde na cudzoložstvo, hovorí: „Ak ti odpadne pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba. Je pre teba lepšie, aby jeden z tvojich členov zahynul a nie celé tvoje telo bolo uvrhnuté do pekla. Ak ti odpadne pravá ruka, odrež ju a odhoď od seba. Je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov a celé tvoje telo neprišlo do pekla“ (v. 29-30). Samozrejme, strata časti tela by bola lepšia ako večný život. Ale to v skutočnosti nie je naša alternatíva, pretože oči a ruky nás nemôžu priviesť k hriechu; keby sme ich odstránili, dopustili by sme sa ďalšieho hriechu. Hriech pochádza zo srdca. Potrebujeme zmenu srdca. Ježiš zdôrazňuje, že treba liečiť našu myseľ. Na odstránenie hriechu prijíma extrémne opatrenia.

Nerozvod

„Hovorí sa tiež: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou, musí jej dať rozvodový list“ (v. 31). Toto odkazuje na písmo v 5. Po 24,1-4, ktorý uznáva rozvodový list ako už zaužívaný zvyk medzi Izraelitmi. Tento zákon nedovoľoval vydatej žene znovu sa vydať za svojho prvého manžela, ale okrem tejto zriedkavej situácie neexistovali žiadne obmedzenia. Mojžišov zákon povoľoval rozvod, ale Ježiš ho nedopustil.

„Ale ja vám hovorím, že ktokoľvek prepustí svoju manželku okrem cudzoložstva, privádza ju k cudzoložstvu; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží“ (v. 32). To je tvrdé tvrdenie – ťažko pochopiteľné a ťažko realizovateľné. Predpokladajme, že zlý muž vyženie svoju ženu bez akéhokoľvek dôvodu. Je potom automaticky hriešnicou? A je hriechom, ak si túto obeť rozvodu vezme iný muž?

Urobili by sme chybu, ak by sme Ježišov výrok interpretovali ako nemenný zákon. Pavlovi totiž Duch ukázal, že existuje ďalšia legitímna výnimka z rozvodu (1. Korinťanom 7,15). Hoci toto je štúdium Kázne na vrchu, majte na pamäti, že Matúš 5 nie je posledným slovom o rozvode. To, čo tu vidíme, je len časť obrazu.

Ježišovo vyhlásenie je šokujúce vyhlásenie, ktoré chce urobiť niečo jasné - v tomto prípade je rozvod vždy spojený s hriechom. Boh chcel mať v manželstve celoživotný záväzok a my by sme sa mali snažiť držať sa jej tak, ako to zamýšľal. Ježiš sa nepokúšal hovoriť o tom, čo robiť, keď veci nie sú tak, ako majú.

Neprisahaj

„Počuli ste, že starým bolo povedané: ‚Neprisaháš falošnú prísahu a zachováš svoju prísahu Hospodinovi‘“ (v. 33). Tieto princípy sa učia v Písmach Starého zákona (4. Po 30,3; 5. Po 23,22). Ale to, čo Tóra jasne dovoľovala, Ježiš neurobil: „Ale hovorím vám, nebudete vôbec prisahať ani na nebo, lebo je to Boží trón; ani pri zemi, lebo je podnožou jeho nôh; ani pri Jeruzaleme, lebo je to mesto veľkého kráľa“ (v. 34-35). Židovskí vodcovia zjavne povolili na základe týchto vecí prisahať, možno preto, aby sa vyhli vysloveniu svätého mena Boha.

„Ani nebudeš prisahať na svoju hlavu; lebo ani jeden vlas nemôžeš zmeniť na biely alebo čierny. Ale nech je vaša reč: áno, áno; nie nie. Čo je nad to, je zlé“ (v. 36-37).

Princíp je jednoduchý: úprimnosť – objasnená úžasným spôsobom. Výnimky sú povolené. Sám Ježiš išiel nad rámec jednoduchého áno alebo nie. Často hovoril amen, amen. Povedal, že nebo a zem pominú, ale jeho slová nie. Volal Boha, aby svedčil, že hovorí pravdu. Podobne aj Pavol použil vo svojich listoch niektoré miestoprísažné vyhlásenia namiesto toho, aby jednoducho povedal áno (Rimanom 1,9; 2. Korinťanom 1,23).

Znovu vidíme, že nemusíme zaobchádzať s výraznými vyhláseniami kázne na hore ako so zákazom, ktorý sa má doslovne poslúchať. Mali by sme byť len úprimní, ale v určitých situáciách môžeme obzvlášť potvrdiť pravdu o tom, čo sme povedali.

Na súde, aby sme použili moderný príklad, je nám dovolené „prisahať“, že hovoríme pravdu, a preto môžeme volať Boha o pomoc. Je malicherné povedať, že „prísažné vyhlásenie“ je prijateľné, ale „prísaha“ nie. Na súde sú tieto slová synonymá – a obe sú viac ako áno.

Nehľadajte pomstu

Ježiš opäť cituje z Tóry: „Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko a zub za zub“ (v. 38). Niekedy sa tvrdí, že to bola len najvyššia úroveň starozákonnej pomsty. V skutočnosti predstavoval maximum, ale niekedy to bolo aj minimum (3. Po 24,19-20; 5. Po 19,21).

Ježiš však zakazuje to, čo vyžaduje Tóra: „Ale ja vám hovorím, neodporujte zlu“ (v. 39a). Ale sám Ježiš sa postavil proti zlým ľuďom. Peňazomencov vyhnal z chrámu. Apoštoli sa bránili falošným učiteľom. Pavol sa bránil tým, že sa dovolával svojho práva rímskeho občana, keď sa ho vojaci chystali bičovať. Ježišov výrok je opäť prehnaný. Je dovolené brániť sa zlým ľuďom. Ježiš nám umožňuje zakročiť proti zlým ľuďom, napríklad nahlasovaním zločinov polícii.

Ježišovo ďalšie vyhlásenie musí byť tiež vnímané ako prehnané. To neznamená, že ich môžeme odmietnuť ako irelevantné. Je to všetko o pochopení princípu; musíme mu dovoliť spochybniť naše správanie bez toho, aby sme z týchto pravidiel vyvinuli nový právny poriadok, za predpokladu, že výnimky nebudú nikdy povolené.

„Ak ťa niekto udrie po tvojom pravom líci, ponúkni mu aj druhé“ (v. 39b). Za určitých okolností je najlepšie odísť, ako to urobil Peter (Skutky 1 Kor2,9). Tiež nie je zlé brániť sa slovne ako Pavol3,3). Ježiš nás učí zásadu, nie pravidlo, ktoré treba prísne dodržiavať.

„A ak sa s tebou chce niekto hádať a vziať ti kabát, nech si vezme aj kabát. A ak ťa niekto núti ísť míľu, choď s ním dve. Dávaj tým, čo ťa prosia, a neodvracaj sa od tých, čo si chcú od teba požičať“ (v. 40-42). Ak vás ľudia žalujú o 10.000 20.000 frankov, nemusíte im dať 10 frankov. Ak vám niekto ukradne auto, nemusíte sa vzdať ani dodávky. Ak si od vás opilec vypýta frankov, nemusíte mu dávať vôbec nič. Ježišove prehnané výroky nie sú o tom, aby sme iným ľuďom umožnili získať výhodu na náš úkor, ani ich za to odmeňovať. Skôr mu ide o to, aby sme sa nepomstili. Buďte opatrní, aby ste uzavreli mier; nesnaží sa ublížiť iným.

Nenávidia

„Počuli ste, že bolo povedané: Milovať budeš svojho blížneho a nenávidieť svojho nepriateľa“ (v. 43). Tóra prikazuje lásku a Izraelu prikazuje zabiť všetkých Kanaáncov a potrestať všetkých previnilcov. „Ale ja vám hovorím, milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, čo vás prenasledujú“ (v. 44). Ježiš nás učí inú cestu, ktorú vo svete nenájdeme. prečo? Aký je vzor pre celú túto prísnu spravodlivosť?

„Aby ste boli deťmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (v. 45a). Máme byť ako on a on tak miloval svojich nepriateľov, že poslal svojho syna, aby za nich zomrel. Nemôžeme nechať naše deti zomrieť za našich nepriateľov, ale mali by sme ich tiež milovať a modliť sa, aby boli požehnané. Nemôžeme držať krok so štandardom, ktorý Ježiš stanovil ako štandard. Ale naše opakované zlyhania by nám aj tak nemali brániť v tom, aby sme to skúšali.

Ježiš nám pripomína, že Boh „dáva slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (v. 45b). Ku každému je milý.

„Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? Nerobia to isté aj vyberači daní? A ak si láskavý k svojim bratom, čo robíš špeciálne? Nerobia pohania to isté?" (v. 46-47). Sme povolaní robiť viac, ako je obvyklé, viac ako robiť neobrátení. Naša neschopnosť byť dokonalý nemení naše povolanie neustále sa snažiť o zlepšenie.

Naša láska k druhým má byť dokonalá, rozšíriť sa na všetkých ľudí, čo zamýšľa Ježiš, keď hovorí: „Preto budete dokonalí, ako je dokonalý váš Otec, ktorý je na nebesiach“ (verš 48).

Michael Morrison


pdfMatthew 5: Reč na hore (časť 2)