posvätenie

Posvätenie je akt milosti, prostredníctvom ktorého Boh pripisuje veriacemu spravodlivosť a svätosť Ježiša Krista a zahŕňa ho do nej. Posvätenie je prežívané skrze vieru v Ježiša Krista a je uskutočňované skrze prítomnosť Ducha Svätého v ľuďoch. (Rimanom 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimanom 6,22; 2. Tesaloničanom 2,13; Galaťanom 5, 22-23)

posvätenie

Podľa Stručného oxfordského slovníka posvätiť znamená oddeliť alebo posvätiť, očistiť či oslobodiť od hriechu.¹ Tieto definície odrážajú skutočnosť, že Biblia používa slovo „svätý“ dvoma spôsobmi: 1) špeciálnym stavom, t. j. oddeleným pre Božiu potrebu, a 2) morálnym správaním – myšlienky a činy zodpovedajúce svätému stavu, myšlienky a činy, ktoré sú v súlade s Božím spôsobom.²

Je to Boh, ktorý posväcuje svoj ľud. On je ten, ktorý ho zdvojuje pre svoj účel a je to on, kto je schopný svätého konania. Je málo kontroverzií o prvom bode, ktorý Boh oddeľuje ľudí pre svoj účel. Existuje však spor týkajúci sa súhry medzi Bohom a človekom v posvätení správania.

Otázky zahŕňajú: Akú aktívnu úlohu by mali mať kresťania v posvätení? Do akej miery by mali kresťania očakávať, že budú úspešní pri zosúlaďovaní svojich myšlienok a činov s božským štandardom? Ako by mala cirkev napomínať svojich členov?

Predstavíme nasledujúce body:

• Posvätenie je umožnené Božou milosťou.
• Kresťania by sa mali snažiť zmieriť svoje myšlienky a činy s Božou vôľou, ako je zjavené v Biblii.
• Posvätenie je progresívny rast v reakcii na Božiu vôľu. Poďme diskutovať o tom, ako začína posvätenie.

Počiatočné posvätenie

Ľudia sú morálne skazení a nemôžu si zvoliť Boha sami od seba. Zmierenie musí iniciovať Boh. Aby človek mohol mať vieru a obrátiť sa k Bohu, je potrebný milostivý Boží zásah. Či je táto milosť neodolateľná, je diskutabilné, ale pravoslávie súhlasí s tým, že je to Boh, kto sa rozhoduje. Vyberá si ľudí pre svoj účel a tým ich posväcuje alebo oddeľuje pre ostatných. V staroveku Boh posväcoval ľud Izraela a v rámci tohto ľudu pokračoval v posväcovaní Levitov (napr. 3. Mojžiš 20,26:2; 1,6; 5 po. 7,6). Vyčlenil ich pre svoj účel.³

Kresťania sú však oddelení iným spôsobom: „Posvätení v Kristovi Ježišovi“ (1. Korinťanom 1,2). „Boli sme posvätení raz navždy obetou tela Ježiša Krista“ (Hebr 10,10).⁴ Kresťania sú svätí Ježišovou krvou (Žid 10,29; 12,12). Boli vyhlásené za posvätné (1. Petr 2,5. 9) a nazývajú sa „svätými“ v celom Novom zákone. To je jej status. Toto počiatočné posvätenie je ako ospravedlnenie (1. Korinťanom 6,11). „Najprv si ťa Boh vyvolil, aby si bol spasený posvätením Duchom“ (2. Tesaloničanom 2,13).

Ale Boží zámer pre Jeho ľud presahuje jednoduché vyhlásenie o novom postavení – je to oddelenie na Jeho použitie a Jeho použitie zahŕňa morálnu premenu v Jeho ľude. Ľudia sú „predurčení... na poslušnosť Ježišovi Kristovi“ (1. Petr 1,2). Majú sa premeniť na podobu Ježiša Krista (2. Korinťanom 3,18). Nielenže majú byť vyhlásení za svätých a spravodlivých, ale sú aj znovuzrodení. Začína sa rozvíjať nový život, život, ktorý sa má správať sväto a spravodlivo. Prvotné posvätenie teda vedie k posväteniu správania.

Posvätenie správania

Dokonca aj v Starom zákone Boh povedal svojmu ľudu, že medzi ich posvätné postavenie patrí aj zmena správania. Izraeliti sa mali vyhýbať obradnej nečistote, pretože si ich vyvolil Boh4,21). Ich svätý stav závisel od ich poslušnosti8,9). Kňazi by mali odpúšťať niektoré hriechy, pretože boli sväté (3. Mojžiš 21,6-7). Oddaní museli zmeniť svoje správanie, kým boli vyčlenení (4. Mose 6,5).

Naše vyvolenie v Kristovi má etické dôsledky. Keďže nás Svätý povolal, kresťania sú nabádaní, aby „boli svätí v celom svojom správaní“ (1. Petr 1,15-16). Ako Boží vyvolený a svätý ľud by sme mali prejavovať úprimný súcit, láskavosť, pokoru, miernosť a trpezlivosť (Kolosanom 3,12).

Hriech a nečistota nepatria Božiemu ľudu (Efezanom 5,3; 2. Tesaloničanom 4,3). Keď sa ľudia očistia od nekalých úmyslov, stanú sa „posvätenými“ (2. Timotej 2,21). Mali by sme ovládať svoje telo spôsobom, ktorý je posvätný (2. Tesaloničanom 4,4). „Svätý“ sa často spája s „bezúhonným“ (Efezanom 1,4; 5,27; 2. Tesaloničanom 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Kresťania sú „povolaní byť svätí“ (1. Korinťanom 1,2), „viesť svätú chôdzu“ (2. Tesaloničanom 4,7; 2. Timotej 1,9; 2. Petr 3,11). Sme poučení, aby sme „usilovali o posvätenie“ (Hebrejom 1 Kor2,14). Sme povzbudení, aby sme boli svätí (Rímskym 12,1), bolo nám povedané, že sme „učinení svätými“ (Hebr 2,11; 10,14) a sme povzbudení, aby sme boli naďalej svätí (Zjavenie 2. dec.2,11). Sme svätí Kristovým dielom a prítomnosťou Ducha Svätého v nás. Mení nás zvnútra.

Toto krátke štúdium Slova ukazuje, že svätosť a posvätenie majú niečo spoločné so správaním. Boh oddeľuje ľudí ako „svätých“ s cieľom, aby mohli žiť svätým životom v učení Kristovi. Sme spasení, aby sme prinášali dobré skutky a dobré ovocie (Efezanom 2,8-10; Galaťanom 5,22-23). Dobré skutky nie sú príčinou spásy, ale jej dôsledkom.

Dobré skutky sú dôkazom toho, že viera človeka je skutočná (Jakub 2,18). Pavol hovorí o „poslušnosti viery“ a hovorí, že viera sa prejavuje láskou (Rímskym 1,5; Galaťanom 5,6).

Celoživotný rast

Keď ľudia veria v Krista, nie sú dokonalí vo viere, v láske, v práci alebo v správaní. Pavol volá svätých Korinťanov a bratov, ale vo svojom živote majú mnoho hriechov. Mnohé napomenutia v Novom zákone naznačujú, že čitatelia potrebujú nielen učenie učenia, ale aj napomenutie týkajúce sa správania. Duch Svätý nás mení, ale netlačí ľudskú vôľu; svätý život neplynie automaticky z viery. Každý Kristus musí robiť rozhodnutia, či chce robiť správne alebo zlé, aj keď Kristus v nás pôsobí, aby zmenil naše túžby.

„Staré ja“ môže byť mŕtve, ale kresťania sa ho musia tiež zbaviť (Rim 6,6-7; Efezanom 4,22). Musíme pokračovať v zabíjaní diel tela, pozostatkov starého ja (Rim 8,13; Kolosanov 3,5). Aj keď sme zomreli na hriech, hriech v nás zostáva a nemali by sme mu dovoliť vládnuť (Rim 6,11-13). Myšlienky, emócie a rozhodnutia musia byť vedome formované podľa božského vzoru. Svätosť je niečo, o čo sa treba usilovať (Hebr 12,14).

Žiada sa od nás, aby sme boli dokonalí a milovali Boha celým svojím srdcom (Matúš 5,48;
22,37). Kvôli obmedzeniam tela a pozostatkom starého ja nie sme schopní byť takí dokonalí. Dokonca aj Wesley, odvážne hovoriaci o „dokonalosti“, vysvetlil, že nemal na mysli úplnú absenciu nedokonalosti.⁵ Rast je vždy možný a objednaný. Ak má človek kresťanskú lásku, bude sa snažiť naučiť sa ho lepšie vyjadriť, s menšími chybami.

Apoštol Pavol bol dosť odvážny, keď povedal, že jeho správanie bolo „sväté, spravodlivé a bezúhonné“ (2. Tesaloničanom 2,10). Netvrdil však, že je dokonalý. Skôr siahal po tomto cieli a nabádal ostatných, aby si nemysleli, že dosiahli svoj cieľ. (Filipáni 3,12-15). Všetci kresťania potrebujú odpustenie (Matúš 6,12; 1. Johannes 1,8-9) a musí rásť v milosti a poznaní (2. Petr 3,18). Posvätenie by sa malo zvyšovať počas celého života.

Ale naše posvätenie nebude dokončené v tomto živote. Grudem vysvetľuje: „Ak si uvedomíme, že posvätenie zahŕňa celého človeka, vrátane nášho tela (2. Korinťanom 7,1; 2. Tesaloničanom 5,23), potom si uvedomíme, že posvätenie nebude úplne dokončené, kým sa Pán nevráti a my neprijmeme nové telá zmŕtvychvstania.⁶ Až potom budeme oslobodení od každého hriechu a dostaneme oslávené telo, aké má Kristus. (Filipanom 3,21; 1. Johannes 3,2). Kvôli tejto nádeji rastieme v posvätení tým, že sa očisťujeme (1. Johannes 3,3).

Biblické napomenutie k posväteniu

Wesely videl pastoračnú potrebu vyzvať veriacich na praktickú poslušnosť, ktorá vyplýva z lásky. Nový zákon obsahuje mnohé takéto napomenutia a je správne ich kázať. Je správne zakotviť správanie v motíve lásky a nakoniec v
naša jednota s Kristom skrze Ducha Svätého, ktorý je zdrojom lásky.

Aj keď dávame Bohu slávu a uvedomujeme si, že milosť musí iniciovať celé naše správanie, tiež konštatujeme, že takáto milosť je prítomná v srdciach všetkých veriacich a nabádame ich, aby na túto milosť odpovedali.

McQuilken ponúka praktický, nie dogmatický prístup 7 Netrvá na tom, aby všetci veriaci v posvätenie mali podobné skúsenosti. Obhajuje vysoké ideály, ale bez predvídania dokonalosti. Jeho nabádanie slúžiť ako konečný výsledok posvätenia je dobré. Zdôrazňuje skôr písomné varovania o odpadnutí, než aby sa obmedzoval na teologické závery o vytrvalosti svätých.

Jeho dôraz na vieru je užitočný, pretože viera je základom každého kresťanstva a viera má praktické dôsledky v našich životoch. Prostriedky rastu sú praktické: modlitba, Písmo, spoločenstvo a istý prístup k skúškam. Robertson nabáda kresťanov k väčšiemu rastu a svedectvu bez zveličovania požiadaviek a očakávaní.

Kresťania sú podľa Božej deklarácie nabádaní, aby sa stali tým, čo už sú; imperatív nasleduje za indikatívnym. Kresťania majú žiť svätý život, pretože Boh ich vyhlásil za posvätných, určených na ich použitie.

Michael Morrison

¹ RE Allen, vyd. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. vydanie, (Oxford, 1990), s. 1067.

² V Starom zákone (SZ) je Boh svätý, Jeho meno je sväté a On je Svätý (celkovo sa vyskytuje viac ako 100-krát). V Novom zákone (NZ) sa slovo „svätý“ vzťahuje častejšie na Ježiša ako na Otca (14-krát oproti 36), ale ešte častejšie na Ducha (50-krát). SZ sa odvoláva na svätých ľudí (oddaných, kňazov a ľud) asi 110-krát, zvyčajne vo vzťahu k ich postaveniu; NZ sa odvoláva na svätých ľudí asi 17-krát. SZ odkazuje na posvätné miesta asi 70-krát; NT len 19-krát. SZ sa odvoláva na posvätné veci asi -krát; NZ len trikrát ako obraz svätého ľudu. SZ odkazuje na sväté časy v veršoch; NZ nikdy neoznačuje čas za posvätný. Vo vzťahu k miestam, veciam a času sa posvätnosť vzťahuje na určený stav, nie na morálne správanie. V oboch testamentoch je Boh svätý a svätosť pochádza od neho, ale spôsob, akým svätosť pôsobí na ľudí, je odlišný. Novozákonný dôraz na svätosť sa vzťahuje na ľudí a ich správanie, nie na konkrétny stav vecí, miest a časov.

³ Najmä v SZ posvätenie neznamená spasenie. Je to zrejmé, pretože veci, miesta a časy boli tiež posvätené, a to sa týka izraelského ľudu. Použitie slova „posvätenie“, ktoré sa nevzťahuje na spásu, možno nájsť aj v 1. Korinťanom 7,4 nájsť - neveriaci bol určitým spôsobom zaradený do špeciálnej kategórie na Božiu potrebu. Hebrejci 9,13 používa výraz „svätý“ na označenie obradného stavu podľa Starej zmluvy.

⁴ Grudem poznamenáva, že v niekoľkých pasážach listu Hebrejom je slovo „posvätený“ zhruba ekvivalentné slovu „ospravedlnený“ v Pavlovom slovníku (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, pozn. 3.)

⁵ John Wesley, „A Plain Account of Christian Perfection“, v Millard J. Erickson, vyd. Readings in Christian Theology, zväzok 3, The New Life (Baker, 1979), str.

⁶ Grudem, str. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Pohľad z Keswicku," Päť pohľadov na posvätenie (Zondervan, 1987), s. 149-183.

posvätenie