Čo je to uctievanie?

Uctievanie je božsky stvorená odpoveď na Božiu slávu. Je motivovaný božskou láskou a vzniká z božského sebazjavenia voči jeho stvoreniu. V adorácii veriaci vstupuje do komunikácie s Bohom Otcom prostredníctvom Ježiša Krista sprostredkovaného Duchom Svätým. Uctievanie tiež znamená, že pokorne a s radosťou dávame Bohu prednosť vo všetkých veciach. Vyjadruje sa v postojoch a činoch ako: modlitba, chvála, oslava, štedrosť, aktívne milosrdenstvo, pokánie (Ján 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipským 2,5-11; 1. Petr 2,9-10; Efezanom 5,18-20; Kolosanov 3,16-17; Rimanom 5,8-11; 12,1; Hebrejom 12,28; 13,1516).

Boh je hodný cti a chvály

Anglické slovo „worship“ sa vzťahuje na pripisovanie hodnoty a rešpektu niekomu. Existuje veľa hebrejských a gréckych slov preložených ako uctievanie, ale tie hlavné obsahujú základnú myšlienku služby a povinnosti, ako napríklad, že sluha ukazuje svojmu pánovi. Vyjadrujú myšlienku, že iba Boh je Pánom každej oblasti nášho života, ako je to v Kristovej odpovedi Satanovi v Matúšovi 4,10 ilustrované: „Preč s tebou, Satan! Lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť“ (Mat 4,10; Luke 4,8; 5 po. 10,20).

Iné pojmy zahŕňajú obetu, poklonu, spoveď, poklonu, oddanosť atď. „Podstatou uctievania Boha je dávanie – dávanie Bohu, čo mu patrí“ (Barackman 1981:417).
Kristus povedal, že „prišla hodina, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde; lebo aj Otec chce mať takých ctiteľov. Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (Ján 4,2324).

Vyššie uvedená pasáž naznačuje, že uctievanie je zamerané na Otca a že je neoddeliteľnou súčasťou života veriaceho. Tak ako je Boh Duch, tak naše uctievanie nebude len fyzické, ale bude zahŕňať aj celú našu bytosť a bude založené na pravde (všimnite si, že Ježiš, Slovo, je pravda – pozri Ján 1,114; 14,6; 17,17).

Celý život viery je uctievanie ako odpoveď na Božie konanie, keď „milujeme Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou“ (Marek 12,30). Pravé uctievanie odráža hĺbku Máriiných slov: „Velebí moja duša Pána“ (Lk 1,46). 

„Uctievanie je celý život cirkvi, ktorým telo veriacich mocou Ducha Svätého hovorí Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista: Amen (tak sa stane!)“ (Jinkins 2001:229).

Čokoľvek kresťan robí, je príležitosťou na vďačné uctievanie. „A čokoľvek robíte, slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša a skrze neho vzdávajte vďaky Bohu Otcovi“ (Kolosanom 3,17; pozri tiež 1. Korinťanom 10,31).

Ježiša Krista a uctievanie

Vo vyššie uvedenej pasáži sa spomína, že ďakujeme skrze Ježiša Krista. Keďže Pán Ježiš, ktorý je „Duch“ (2. Korinťanom 3,17), keďže je naším prostredníkom a zástancom, naše uctievanie prúdi cez neho k Otcovi.
Uctievanie si nevyžaduje ľudských prostredníkov, ako sú kňazi, pretože ľudstvo bolo zmierené s Bohom skrze Kristovu smrť a skrze neho „v jednom duchu vošlo k Otcovi“ (Efezanom 2,14-18). Toto učenie je pôvodným textom koncepcie Martina Luthera o „kňazstve všetkých veriacich“. „...cirkev uctieva Boha, nakoľko sa podieľa na dokonalom uctievaní (leiturgii), ktoré Kristus za nás ponúka Bohu.

Ježiš Kristus bol uctievaný pri dôležitých udalostiach v jeho živote. Jednou z takýchto udalostí bola oslava jeho narodenia (Matúš 2,11), keď sa anjeli a pastieri radovali (Luk 2,13-14. 20) a pri jeho vzkriesení (Matúš 28,9. 17; Lukáš 24,52). Dokonca aj počas jeho pozemskej služby ho ľudia uctievali ako odpoveď na jeho službu im (Matúš 8,2; 9,18; 14,33; Marka 5,6 atď.). zjavenia 5,20 hlása, odvolávajúc sa na Krista: „Hoden je Baránok, ktorý bol zabitý“.

Kolektívne uctievanie v Starom zákone

„Deti budú chváliť tvoje diela a oznamovať tvoje mocné činy. Budú hovoriť o tvojej vysokej sláve a rozjímať o tvojich zázrakoch; budú hovoriť o tvojich mocných skutkoch a budú rozprávať o tvojej sláve; budú chváliť tvoju veľkú dobrotu a oslavovať tvoju spravodlivosť“ (Žalm 145,47).

Prax kolektívnej chvály a uctievania je pevne zakorenená v biblickej tradícii.
Hoci existujú príklady individuálnych obetí a úcty, ako aj pohanských kultových aktivít, pred ustanovením Izraela ako národa neexistoval jasný vzor kolektívneho uctievania pravého Boha. Mojžišova žiadosť faraónovi, aby umožnil Izraelitom oslavovať Pána, je jedným z prvých náznakov výzvy ku kolektívnemu uctievaniu (2. Mose 5,1).
Na ceste do zasľúbenej zeme im Mojžiš predpísal určité sviatky, ktoré mali Izraeliti fyzicky sláviť. Tieto sú vysvetlené v Exodus 2, 3. Genesis 23 a inde spomenuté. Významovo sa odvolávajú na spomienky na exodus z Egypta a na svoje skúsenosti na púšti. Sviatok stánkov bol napríklad ustanovený, aby potomkovia Izraela vedeli, „ako Boh prinútil deti Izraela bývať v stánkoch“, keď ich vyviedol z egyptskej krajiny (3. Mojžiš 23,43).

To, že zachovávanie týchto svätých zhromaždení nepredstavovalo pre Izraelitov uzavretý liturgický kalendár, je zrejmé z biblických faktov, že neskôr v histórii Izraela boli pridané dva ďalšie každoročné sviatky národného vyslobodenia. Jedným z nich bol sviatok Purim, čas „radosti a radosti, sviatok a sviatok“ (Ester[priestor]]8,17; aj Johannes 5,1 môže odkazovať na sviatok Purim). Druhým bol sviatok posvätenia chrámu. Trvalo to osem dní a začalo sa 2. dňa hebrejského kalendára5. Kislev (december), na oslavu vyčistenia chrámu a víťazstva nad Antiochom Epifanom Judášom Makabejským v roku 164 pred Kristom, s ukážkami svetla. Sám Ježiš, „svetlo sveta“, bol v ten deň prítomný v chráme (Ján 1,9; 9,5; 10,2223).

Boli tiež vyhlásené rôzne pôstne dni v pevne stanovenom čase (Zachariáš 8,19) a boli pozorované nové mesiace (Esra [vesmír]]3,5 atď.). Boli denné a týždenné verejné obrady, obrady a obety. Týždenný sabat bol prikázaným „svätým zhromaždením“ (3. Mojžiš 23,3) a znamenie starej zmluvy (2. Mojžiš 31,12-18) medzi Bohom a Izraelitmi a tiež dar od Boha pre ich odpočinok a úžitok (2. Mojžiš 16,29-30). Spolu s levitskými svätými dňami bol sabat považovaný za súčasť Starej zmluvy (2. Mojžiš 34,1028).

Chrám bol ďalším významným faktorom vo vývoji vzorov uctievania Starého zákona. Jeruzalem sa so svojím chrámom stal ústredným miestom, kam veriaci putovali, aby slávili rôzne sviatky. „Pomyslím si na to a vylejem si srdce na seba: Ako som vo veľkom zástupe išiel s nimi do Božieho domu s radosťou.
a vzdávať vďaky v spoločnosti oslavujúcich“ (Žalm 42,4; pozri tiež 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Ján 12,12; Skutky apoštolov 2,5-11 atď.).

Plná účasť na verejných bohoslužbách bola v Starej zmluve obmedzená. V rámci chrámového okrsku mali ženy a deti bežne zakázaný vstup na hlavné miesto uctievania. Oslabení a nelegitímni, ako aj rôzne etnické skupiny, ako napríklad Moábci, „nikdy“ nevstúpia do kongregácie (Deuteronómium 5 Kor3,1-8.). Je zaujímavé analyzovať hebrejský koncept „nikdy“. Ježiš pochádzal z moábskej ženy menom Rút z matkinej strany (Lukáš 3,32; Matúš 1,5).

Kolektívne uctievanie v Novom zákone

Existujú významné rozdiely medzi Starým a Novým zákonom o svätosti vo vzťahu k uctievaniu. Ako už bolo spomenuté vyššie, v Starom zákone boli niektoré miesta, časy a ľudia považovaní za posvätných, a teda za relevantnejšie k praktikám uctievania ako iné.

Z pohľadu svätosti a uctievania sa s Novým zákonom presúvame zo Starozmluvnej výlučnosti na inkluzívnosť Nového zákona; z určitých miest a ľudí na všetky miesta, časy a ľudí.

Napríklad svätostánok a chrám v Jeruzaleme boli posvätnými miestami, „kde sa má uctievať“ (Ján 4,20), keďže Pavol nariaďuje, aby muži „pozdvihovali sväté ruky na všetkých miestach“, nielen na určených starozákonných alebo židovských bohoslužbách, čo je prax spojená so svätyňou v chráme (1. Timotej 2,8; Žalm 134,2).

V Novom zákone sa zborové zhromaždenia konajú v domoch, v horných komnatách, na brehoch riek, na brehoch jazier, na horských svahoch, v školách atď. (Marek 16,20). Veriaci sa stávajú chrámom, v ktorom prebýva Duch Svätý (1. Korinťanom 3,15-17) a zhromažďujú sa všade tam, kde ich Duch Svätý vedie na zhromaždenia.

Čo sa týka SZ posvätných dní, ako je „výrazný sviatok, nový mesiac alebo sabat“, tieto predstavujú „tieň vecí budúcich“, ktorých realitou je Kristus (Kolosanom 2,16-17) Preto sa vynecháva pojem zvláštnych časov uctievania kvôli plnosti Krista.

Existuje sloboda pri výbere času bohoslužieb podľa individuálnych, zborových a kultúrnych okolností. „Niektorí považujú jeden deň za vyšší ako druhý; ale druhý zastáva názor, že všetky dni sú rovnaké. Nech si je každý istý svojím názorom“ (Rim 1 Kor4,5). V Novom zákone sa stretnutia konajú v rôznych časoch. Jednota cirkvi bola vyjadrená v živote veriacich v Ježiša skrze Ducha Svätého, nie cez tradície a liturgické kalendáre.

Vo vzťahu k ľuďom v Starom zákone iba ľud Izrael predstavoval Boží svätý ľud. V Novom zákone sú všetci ľudia na všetkých miestach pozvaní, aby boli súčasťou Božieho duchovného, ​​svätého ľudu (1. Petr 2,910).

Z Nového zákona sa dozvedáme, že žiadne miesto nie je svätejšie než ktorékoľvek iné, žiadny čas nie je svätejší než ktorýkoľvek iný a žiadny ľud nie je svätejší než ktorýkoľvek iný. Dozvedáme sa, že Boh, „ktorý neberie ohľad na osoby“ (Sk 10,34-35) tiež nepozerá na časy a miesta.

Nový zákon aktívne nabáda k zhromažďovaniu (Hebr 10,25).
O tom, čo sa deje v zboroch, sa veľa píše v listoch apoštolov. "Nech sa urobí všetko pre vzdelanie!" (1. Korinťanom 14,26) hovorí Pavol a ďalej: „Ale nech je všetko čestné a usporiadané“ (1. Korinťanom 14,40).

Medzi hlavné črty kolektívneho uctievania patrilo kázanie Slova (Skutky 20,7; 2. Timotej 4,2), Chvála a vďakyvzdanie (Kolosanom 3,16; 2. Tesaloničanom 5,18), Príhovor za evanjelium a jeden za druhého (Kolosanom 4,2-4; James 5,16), Výmena správ o diele evanjelia (Skutky 14,27) a dary pre núdznych v kostole (1. Korinťanom 16,1-2; Filipským 4,1517).

Špeciálne udalosti uctievania zahŕňali spomienku na Kristovu obetu. Tesne pred svojou smrťou Ježiš ustanovil Večeru Pánovu úplnou zmenou rituálu Starého Zákona. Namiesto toho, aby používal zjavnú myšlienku jahňacieho mäsa, aby ukázal na svoje telo, ktoré bolo pre nás rozbité, vybral chlieb, ktorý bol pre nás zlomený.

Okrem toho predstavil symbol vína, ktorý symbolizoval jeho krv preliatu za nás, čo nebolo súčasťou veľkonočného rituálu. Nahradil starozákonnú Veľkú noc novozmluvným uctievaním. Kedykoľvek jeme z tohto chleba a pijeme toto víno, zvestujeme Pánovu smrť, kým sa nevráti6,26-28; 1. Korinťanom 11,26).

Uctievanie nie je len o slovách a skutkoch chvály a úcte k Bohu. Je to aj o našom postoji k druhým. Preto je nevhodné navštevovať bohoslužby bez ducha zmierenia (Matúš 5,2324).

Uctievanie je fyzické, mentálne, emocionálne a duchovné. Zahŕňa celý náš život. Predstavujeme sa „živá obeť, svätá a Bohu milá“, čo je naše rozumné uctievanie (Rímskym 1 Kor2,1).

záverečný

Uctievanie je vyhlásením dôstojnosti a cti Boha vyjadrenej prostredníctvom života veriaceho a prostredníctvom jeho účasti v spoločenstve veriacich.

James Henderson