Audio
Božie kráľovstvo (časť 5)
Naposledy sme sa zaoberali tým, ako komplexná pravda a realita už existujúceho, ale ešte neukončeného kráľovstva Božieho, niektorí kresťania mylne viedli k triumfalizmu, iní k tichu. V tomto článku berieme iný prístup k vereniu v túto komplexnú pravdu.
Účasť na pokračujúcej práci Ježiša v službe Božiemu kráľovstvu
Namiesto toho, aby sme sa držali triumfalizmu (aktivizmu, ktorého cieľom je priniesť Božie kráľovstvo) alebo kvietizmu (pasivita, ktorá znamená vyhýbať sa a všetko nechávať na Boha), sme všetci povolaní viesť nádejný život, ktorý dáva tvar. na pravé znamenia budúceho Božieho kráľovstva. Samozrejme, tieto znamenia majú len obmedzený význam – nevytvárajú Božie kráľovstvo, ani ho nesprítomňujú a nespravujú. Poukazujú však mimo seba na to, čo príde. Majú vplyv tu a teraz, aj keď nie sú schopní ovplyvniť všetko. Robia len relatívny a nie rozhodujúci rozdiel. To je v súlade s Božou požiadavkou pre Cirkev v tomto súčasnom zlom veku. Niektorí, ktorí majú tendenciu lipnúť na triumfalistickom alebo kvietistickom spôsobe myslenia, tomu budú protirečiť a namietať, že sotva alebo vôbec nestojí za zmienku dávať na seba znamenia, ktoré odkazujú len na budúce Božie kráľovstvo. Podľa ich názoru to nestojí za to, ak nedokážu dosiahnuť udržateľnú zmenu – ak nedokážu zlepšiť svet alebo aspoň prinútiť ostatných, aby verili v Boha. Čo však tieto námietky neberú do úvahy, je skutočnosť, že na naznačené, dočasné a dočasné znamenia, ktoré môžu kresťania vkladať tu a teraz, sa nemožno pozerať izolovane od budúceho Božieho kráľovstva. Prečo nie? Pretože kresťanská činnosť znamená účasť na neustálom Ježišovom diele, mocou Ducha Svätého. Skrze Ducha Svätého sme schopní pripojiť sa ku kráľovi v jeho vláde tu a teraz aj v tomto prítomnom, zlom svete – čase, ktorý bude prekonaný. Pán budúceho Božieho kráľovstva môže zasiahnuť v súčasnom veku a využiť naznačené, predbežné a časovo obmedzené svedectvá cirkvi. Tieto spôsobujú relatívny, ale viditeľný rozdiel tu a teraz, aj keď neprinášajú tú najdôležitejšiu zmenu, ktorá prichádza s dokončením Božieho kráľovstva.
Svetlo budúceho Božieho kráľovstva sa k nám dostáva a svieti nám na cestu v tomto temnom svete. Tak ako svetlo hviezd osvetľuje temnotu noci, znamenia Cirkvi, prítomné v slove a skutkoch, poukazujú na budúce Božie kráľovstvo v plnom poludňajšom slnečnom svetle. Tieto drobné svetelné body majú vplyv, aj keď len naznačený, dočasne a dočasne. Skrze milostivé dielo Všemohúceho sa stávame nástrojmi so svojimi znameniami a svedectvami, vedení v pôsobení Božieho slova a Ducha Svätého. Takto sa môžeme dotýkať ľudí a sprevádzať ich s Kristom smerom k jeho budúcemu kráľovstvu. Sám Boh pôsobí tu a teraz predtým, ako kráľovstvo dosiahne svoje zavŕšenie. Sme veľvyslancami Krista; pretože Boh cez nás napomína (2. Korinťanom 5,20). Prostredníctvom kazateľského slova, tak ako ho robí použiteľný Duch Svätý, Boh už umožňuje ľuďom prostredníctvom ich viery v ducha, ako občanom budúceho Božieho kráľovstva, aby mali účasť na tomto kráľovstve (Rímskym 1,16). Každý jednoduchý pohár vody obetovaný v Kristovom mene nezostane bez odmeny (Matúš 10,42). Preto by sme nemali zavrhovať znamenia alebo svedectvá veriacich Božej cirkvi ako prchavé, čisté symboly alebo gestá, ktoré poukazujú na niečo, čo ešte nie je skutočné. Kristus pridáva našu prácu znamenia k svojej vlastnej a využíva naše svedectvo, aby vtiahol ľudí do osobného vzťahu s ním. Cítia teda prítomnosť jeho láskyplnej vlády a zažívajú radosť, pokoj a nádej prostredníctvom jeho spravodlivej, láskou naplnenej vlády. Je jasné, že tieto znamenia neodhaľujú celú pravdu o tom, čo nás čaká v budúcnosti, ale iba na ňu poukazujú. Naznačujú – v minulosti aj v budúcnosti – teda predstavujú Krista, ktorý sa vo svojom živote a službe na zemi stal Spasiteľom a Kráľom nad celým stvorením. Tieto znamenia nie sú iba myšlienkami, slovami, predstavami alebo jednotlivcami, ale vlastným duchovným skúsenosti. Kresťanské znaky viery vydávajú svedectvo v čase a priestore, v tele a krvi o tom, kto je Ježiš a ako bude vyzerať jeho budúce kráľovstvo. Vyžadujú si čas a peniaze, úsilie a zručnosť, myslenie a plánovanie a individuálnu a komunitnú koordináciu. Všemohúci ich môže použiť prostredníctvom svojho Ducha Svätého a tiež to robí, aby splnili účel, ktorý im patrí: priviesť k Bohu v Kristovi. Takýto úvod prináša ovocie v podobe zmeny, ktorá sa naplní v pokání (pokánie alebo zmena života) a viere, ako aj v živote plnom nádeje na budúce Božie kráľovstvo.
Takže dávame náš čas, energiu, zdroje, talenty a voľný čas k dispozícii nášmu Pánovi na použitie. Bojujeme proti ťažkej situácii núdznych v našom súčasnom svete. Zasahujeme, aby sme pomohli svojimi činmi a aktívnym nasadením, ktoré zdieľame s podobne zmýšľajúcimi ľuďmi v našich farnostiach aj mimo nich. Formovanie svetských záujmov prebieha aj v spolupráci s tými, ktorí do týchto spoločenstiev (zatiaľ) nepatria. Naše svedectvo viery, na ktoré berieme ohľad, môže byť osobné a verbálne, ale malo by sa aj verejne a kolektívne uvádzať do praxe. Pritom by sme mali využiť všetky prostriedky, ktoré máme k dispozícii. Všetkým, čo máme, robíme a hovoríme, vysielame to isté posolstvo všetkými spôsobmi, ktoré sú nám dostupné, hlásajúc, kto je Boh v Kristovi a že jeho vláda bude zaručená na všetky časy. Žijeme tu a teraz, dokonca aj v hriešnom svete, v spoločenstve s Kristom a v nádeji na dokonalé zavŕšenie jeho vlády. Žijeme naplnení nádejou na nové nebo a novú zem v budúcom svetovom čase. Žijeme v tejto dobe s vedomím, že tento svet sa míňa – pretože vďaka slovu Ježiša Krista a jeho zásahu to tak naozaj je. Žijeme v istote, že Božie kráľovstvo sa blíži vo svojej dokonalosti – pretože presne tak to je!
Naše svedectvo, ktoré nesieme ako kresťania, je tak nedokonalé, provizórne a časovo obmedzené, skutočne v tom zmysle, že ovplyvňuje našu súčasnú situáciu a všetky naše vzťahy, aj keď je to samotné budúce kráľovstvo Božie na svete. Tu a teraz nie je dokonalá, neodráža sa v celej svojej realite. Je pravda, v tom zmysle, že vďaka Božej milosti sa podieľame na horčičnom semene toho, čo robí Všemohúci skrze Ducha Svätého, aby nasmerovali ľudí na Ježiša Krista a jeho budúce kráľovstvo. Môžeme sa zúčastniť Božej vôle, a to tak v osobnom, ako aj v spoločenskom rámci nášho života, v niektorých požehnaniach Kristovej vlády a kráľovstva.
Pravdivé odhalil
Aby sme to trochu objasnili, zdôrazňme, že naše činy neospravedlňujú alebo neospravedlňujú realitu Kristovej vlády. Boh, Otec, Syn a Duch Svätý to už urobili. Budúce Božie kráľovstvo je pravdivé a už sa stalo skutočnosťou. Jeho návrat je zaručený. Môžeme sa na to spoľahnúť. Táto skutočnosť nezávisí od nás. Je to Božie dielo. Čo teda dosiahneme s naším svedectvom, znameniami, ktoré nám dali, keď Božie kráľovstvo nie je ani realizované, ani rozšírené v skutočnosti? Odpoveďou je, že naše znamenia, ktoré stanovujeme, sú fragmentárnym prejavom nadchádzajúceho Božieho kráľovstva. Našou súčasnou úlohou - našou výsadou - je svedectvo, slovom i skutkom, reality Božieho kráľovstva.
Čo potom prinesie koniec, návrat Krista? Jeho druhý príchod nedáva konečnú realitu Božiemu kráľovstvu, akoby dovtedy obsahovalo iba nevyhnutný potenciál. Už dnes je to dokonalá realita. Ježiš Kristus je už Pán, náš Vykupiteľ a Kráľ. On vládne. Božie kráľovstvo je však v súčasnosti stále skryté. Celý rozsah jeho vlády sa v súčasnom zlom svetovom čase neuskutočňuje a nevyplýva do popredia v celej svojej plnosti. Keď sa Kristus vráti, Božie kráľovstvo sa ukáže v dokonalosti so všetkými jeho účinkami. Jeho návrat alebo opätovné objavenie (jeho parúzia) bude sprevádzať odhalenie alebo odhalenie (apokalypsa) pravdy a reality toho, kým je a čo dokázal; v tom čase skutočná pravda o tom, kto je Kristus a čím sa stane. urobil pre nás, pre našu spásu, aby sa zjavila všetkým. Nakoniec sa ukáže, čo predstavovalo osobu a službu Ježiša Krista. Sláva toho všetkého zažiari všade a rozvinie tak svoj plný účinok. Čas iba naznačovania, provizórneho a časovo obmedzeného dosvedčovania sa potom skončí. Božie kráľovstvo už nebude skryté. Vstúpime do nového neba a novej zeme. Certifikát už nie je potrebný; lebo všetci sa budeme pozerať do očí samotnej realite. Toto všetko sa stane pri návrate Krista.
Kresťanský život teda nie je o tom, aby potenciál Božieho kráľovstva fungoval. Nie je našou úlohou preklenúť priepasť medzi realitou hriešneho sveta a ideálom Božieho kráľovstva na zemi. Nie naším úsilím Všemohúceho odstraňuje realitu rozbitého, protichodného stvorenia a nahrádza ho ideálom nového sveta. Nie, je to skôr tak, že Ježiš je Kráľom všetkých kráľov a Pánom všetkých pánov a že jeho kráľovstvo – hoci je stále skryté – skutočne a skutočne existuje. Súčasný, zlý svetový čas pominie. Teraz žijeme akoby v nereálnosti, v skazenom, skreslenom, sfalšovanom prejave Božieho dobre vytvoreného stvorenia, ktoré Kristus znovu získal tým, že ho priviedol späť na správnu cestu, víťazom nad silami zla. Takto môže naplniť svoj pôvodný zámer uskutočniť konečný Boží plán. Vďaka Kristovi bude celé stvorenie oslobodené z otroctva a jeho stonanie sa skončí (Rim 8,22). Kristus robí všetko nové. To je najdôležitejšia realita. Ale táto realita sa ešte musí naplno odhaliť. Už teraz, podnietení Duchom Svätým, môžeme vydávať svedectvo, provizórne a dočasne, vo všetkých oblastiach života s ohľadom na budúcu realitu, a tým nesvedčíme len o možnosti, a už vôbec nie o ten, ktorý si uvedomujeme, ale Kristovi a jeho kraľovaniu, ktoré sa jedného dňa ukáže v dokonalosti. Táto realita je našou legitímnou nádejou – tou, v ktorej dnes, ako každý deň, žijeme.
Občianske a politické prostredie Čo to znamená na občianskej a politickej úrovni pre kresťanov, ktorí uznávajú Kristovu vládu a žijú v nádeji na prichádzajúce Božie kráľovstvo? Biblické zjavenie nepodporuje myšlienku kresťanského „prevzatia“ akejkoľvek politickej strany, národa alebo inštitúcie mimo komunity bohoslužieb. Ale ani to nevyzýva na nezasahovanie – čo sa odráža v pojme „separatizmus“. Kristus kázal, aby sme nežili v izolácii od tohto hriešneho a skazeného sveta (Ján 17,15). Počas vyhnanstva v cudzej krajine boli Izraeliti poverení starostlivosťou o mestá, ktoré obývali9,7). Daniel slúžil Bohu uprostred pohanskej kultúry a prispieval k nej, pričom bol zároveň verný Bohu Izraela. Pavol nás vyzýva, aby sme sa modlili za vládu a rešpektovali ľudskú silu, ktorá podporuje dobro a bráni zlu. Dáva nám pokyn, aby sme si zachovali dobrú povesť aj medzi tými, ktorí ešte neveria v pravého Boha. Tieto varovné slová naznačujú kontakty a záujem až po prevzatie zodpovednosti ako občana a v inštitucionálnom rámci – a nie úplnú izoláciu.
Biblické učenie naznačuje, že sme občanmi tohto veku. Zároveň však hlása, že čo je dôležitejšie, sme občanmi Božieho kráľovstva. Pavol vo svojich listoch hovorí: „Už nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluobčanmi svätých a členmi Božej rodiny“ (Efezanom 2,191) a hovorí: „Ale naše občianstvo je v nebi; odkiaľ očakávame Spasiteľa, Pána Ježiša Krista“ (Filipanom 3,20). Kresťania majú nové občianstvo, ktoré má nepochybne prednosť pred všetkým svetským. Ale naše staré občianske práva to nevymaže. Keď bol Pavol uväznený, nezaprel svoje rímske občianstvo, ale využil ho na to, aby sa dostal na slobodu. Ako kresťania vidíme naše staré občianstvo – podriadené Kristovej vláde – vo svojom význame radikálne relativizované. Aj tu narážame na zložitú problematiku, ktorá by nás mohla priviesť k unáhlenému riešeniu alebo k zjednodušeniu problému. Ale viera, nádej a láska nás vedú k tomu, aby sme vydržali zložitosť, aby sme svedčili o Kristovom kráľovstve a panstve.
Dvojité občianstvo
Podľa zhrnutia biblického učenia Karla Bartha a uvažovania o cirkevnej náuke v priebehu vekov by sa zdalo, že tí, ktorí patria Kristovi a Jeho kráľovstvu v tomto súčasnom veku, patria súčasne do dvoch veľmi odlišných kongregácií. Máme dvojité občianstvo. Zdá sa, že tento zložitý stav vecí je nevyhnutný, pretože sprevádza pravdu, že existujú dva svetové veky, ktoré sa prekrývajú, ale nakoniec zvíťazí len jeden, ten budúci. Každé z našich občianskych práv so sebou nesie neodňateľné povinnosti a je nepopierateľné, že tieto môžu byť vo vzájomnom konflikte. Predovšetkým neexistuje žiadna záruka, že nebude zaplatená žiadna cena v súvislosti so záväzkom. Preto Ježiš poučuje svojich učeníkov: „Ale majte sa na pozore! Lebo vás vydajú súdom, v synagógach vás budú bičovať a pre mňa vás budú vodiť pred vladárov a kráľov na svedectvo pre nich“ (Marek 13,9). Podobné situácie, odrážajúce to, čo sa stalo samotnému Ježišovi, sú zaznamenané v celej knihe Skutkov. Medzi oboma občianskymi právami teda môže dochádzať ku konfliktom, ktoré sa v súčasnom svete dajú len ťažko, ak vôbec, úplne vyriešiť.
Kombinovať dvojité povinnosti s jedným skutočným centrom
Je dôležité si uvedomiť, ako sú tieto dve skupiny zodpovednosti primerane prepojené. Zvyčajne nie je užitočné považovať ich za konkurenčné, aj keď sa niekedy dostávajú do konfliktu. Nie je ani užitočné vidieť ich hierarchicky usporiadané, s jednou prioritou a potom vážením, čo má za následok druhú alebo tretiu akciu alebo rozhodnutie, ktoré nadobudne účinnosť až po úplnom zohľadnení priorít. majú. V tomto prípade ide o skutočnosť, že mnohí, ak nie väčšina, sekundárnych zodpovedností sa nakoniec zanedbávajú a zanedbávajú.
Okrem toho nemá zmysel zvoliť si mierne upravený, hierarchicky usporiadaný postup, podľa ktorého sa sekundárne, ako sa oddeľovalo od priorít, vykonáva. Podľa tohto systému dbáme na to, aby sme akceptovali primárne povinnosti vo farnosti, aby sme spravili spravodlivosť voči druhoradiu v rámci občianskeho spoločenstva, ako keby boli relatívne nezávislí a dodržiavali svoje vlastné normy alebo normy, ciele alebo ciele, ktoré určujú, ako zodpovednosť v priestore mimo kostola vyzerá. Takýto prístup vedie k rozdeleniu, ktoré nezodpovedá skutočnosti, že Božie kráľovstvo už vstúpilo do tohto svetového času a tak žijeme, pretože sa prekrývalo medzi časmi. Vnímanie prioritných povinností cirkevného svedectva má vždy vplyv na to, ako pristupujeme k sekundárnej, našej sekulárnej komunite. Tieto dve skupiny povinností sa prekrývajú, s našou nádejou pre budúce kráľovstvo Božie a naše svedectvo, všetko naše konanie, či už ako priorita, kráľovstvo Božie, už nezostáva skryté pred nami alebo sekundárnou povahou. Tvárou v tvár Kristovej vláde a jednote osudu, ktorý Boh pripisuje všetkému stvoreniu, a dokonalosti všetkých vecí pod Kristom ako Kráľa kráľov a Pána pánov, je Všemohúce určenie úlohy v centre všetkej reality - v centre oboch komunít, ku ktorým patríme. 2 Všetky ľudské činnosti by mali byť v službe tohto centrálneho bodu, štruktúrované a navrhnuté, dokonca sa na neho vzťahujú. Zvážte trojjediného Boha v ohnisku série kruhov, všetky zdieľajú to isté centrum. Toto centrum je Ježiš Kristus so svojím budúcim kráľovstvom. Cirkev, ktorá patrí Kristovi, ho pozná a uctie ho sama a stojí v strede kruhu obklopujúceho centrum. Cirkev toto centrum pozná. Vie o vlastnostiach budúceho impéria. Jej nádej je založená na istote a má dobrú predstavu o podstate lásky, od spravodlivosti až po skutočné spoločenstvo ľudí v Kristovi. Ich službou je zviditeľniť tento stred a zvolať ostatných, aby vstúpili do tohto centrálneho kruhu, pretože je zdrojom ich životov a nádeje. Každý by mal byť členom oboch komunít! Centrum ich existencie je zároveň aj centrom cirkevnej existencie, aj keď sa ich vernosť vzťahuje výlučne a predovšetkým na občiansku komunitu v širšom zmysle. Boh v Kristovi je podľa svojho zámeru centrom všetkého stvorenia, a teda oboch komunít. Ježiš Kristus je Pán a Spasiteľ všetkého stvorenia - všetkej moci a autority, či už si to uvedomuje alebo nie.
Civilnú farnosť mimo kostola si možno predstaviť ako okolitý kruh, ktorý je vo väčšej vzdialenosti od vnútorného kruhu farnosti. Ani nevie o strede, ani ho nepozná a poverenie dané Bohom nespočíva v jeho prejavení. Jeho účelom nie je prevziať rolu farnosti alebo ju nahradiť (ako sa o to pokúsili v nacistickom Nemecku a schválili to predstavitelia nemeckej štátnej cirkvi). Cirkev by však nemala preberať svoje funkcie ako väčšia kongregácia. Ale civilná farnosť v okolí s ňou zdieľa to isté centrum a jej osud je úplne spätý s Ježišom, Pán je nad všetkým časom a všetkým priestorom, nad všetkými dejinami a nad každou autoritou. Civilná kongregácia, ako ju poznáme, nie je nezávislá od spoločného centra, tej istej živej reality, ktorú cirkev uznáva a na ktorú sa vzťahuje jej konečná povinnosť lojality. Neustále upozorňovať a pripomínať väčší, väčší okruh ústrednej reality Ježiša. a jeho budúce panovanie. A túto úlohu plní, pretože sa snaží v rámci tejto širšej kongregácie formovať akčné schémy, formy bytia a možnosti komunálnej interakcie, ktoré - aj keď nepriamo - odkazujú na túto spoločnú, centrálnu realitu. Tieto úvahy o spôsobe života, ktoré vstupujú do hry v širšom súbore povinností, nájdu svoju odozvu v cirkevnom správaní alebo mu zodpovedajú. Ale budú to môcť vyjadriť len nepriamo, nezreteľne, pravdepodobne ešte nie presvedčivo a nie bez dvojznačnosti. To sa však dá očakávať. Širšia kongregácia nie je a ani by nemala byť cirkvou. Ale mala by z toho mať neustále úžitok, pretože jej členovia sa snažia zodpovedať sa jej, ako aj Pánovi.
Porovnateľné znaky ochrany a ochrany
Skutočnosť, že sa pohybujeme v tejto súčasnej, zlej svetovej dobe, je obzvlášť jasná tým, ktorí v tejto širšej sfére buržoáznej existencie, ktorí dúfajú v budúci svetový čas a poznajú a uctievajú živé centrum. Teologické základy a duchovné zdroje otvoreného spoločenstva s Bohom, skrze Ježiša Krista, nie sú ani očividne, ani dobrovoľne využívané týmito buržoáznymi činnosťami, ktoré sa vykonávajú v službe okolitej cirkvi. Ale praktiky, normy, pravidlá, zákony, zákony a spôsoby v tejto širšej sfére môžu byť viac-menej zmierené so životom, ktorý pre nás Boh drží v Kristovi, ako to bolo spárované s Ním. Vplyv kresťanov bude navrhnutý tak, aby inteligentne zapájal širšiu oblasť zodpovednosti a snažil sa v každom okamihu, v ktorom je prítomný, hľadať organizačné modely, kódexy správania a praktiky, ktoré sú najlepšie kompatibilné s Božími zámermi a spôsobmi. Jedného dňa bude odhalený celý svet. Môžeme povedať, že cirkev, širšie spoločenstvo, slúži ako druh svedomia. Snaží sa zabrániť tomu, aby okolité spoločenstvo upadalo ďalej od Božieho zámeru, aby ľudstvo a jeho plán odpadli. A robí to nielen svojím vyhlásením, ale aj osobnou účasťou, ktorá nepochybne nie je bez toho, aby za to musela platiť cenu. Slovom a činom slúži, ako to bolo, ochrankyňu a opatrovníka, hoci jej múdrosť, jej varovania a záväzok sa niekedy ignorujú alebo odmietajú.
Nepriame známky nádeje
Členovia zboru môžu obohatiť svoje kultúrne prostredie - ako druh hybnej sily alebo ako žiarivý príklad - materiálnymi sociálnymi výhodami, ako aj zavedenými organizačnými a výrobnými štruktúrami, ktoré živí Kristovo evanjelium. Ale takéto svedectvo bude môcť slúžiť len ako nepriamy odkaz, iba na podporu priamej služby a posolstva cirkvi o Bohu v Kristovi a prítomnosti a príchode jeho kráľovstva. Tieto tvorivé snahy, ktoré slúžia ako nepriame znaky, by nemali nahrádzať život cirkvi ani jej ústredné posolstvo a dielo. O Ježišovi, Bohu či dokonca Svätom písme sa zrejme nebude vôbec hovoriť. Zdroj, ktorý tieto aktivity živí, sa spomína len zriedka (ak vôbec), hoci Kristova aura je pripojená k činom alebo dosiahnutiu. Takéto nepriame svedectvá majú svoje hranice. Pravdepodobne budú nejednoznačnejšie v porovnaní s priamymi svedectvami a prácou Cirkvi. Výsledky sa pravdepodobne ukážu byť nekonzistentnejšie ako výsledky základného cirkevného slova a svedectva. Návrhy kresťanov, ktoré sa týkajú spoločného dobra, niekedy verejné alebo súkromné orgány moci, sféry vplyvu a autority neakceptujú, alebo majú len zjavne obmedzený účinok. Potom ich možno realizovať spôsobmi, ktoré majú ďalekosiahle dôsledky pre Božie kráľovstvo. Dobrým príkladom je ministerstvo väzenského spoločenstva Chucka Colsona, ktoré slúži v štátnych a federálnych väzniciach. Nie je však možné odhadnúť, aký veľký vplyv možno uplatniť. Niektoré úspechy môžu byť sklamaním krátkodobé. Nájdu sa aj zlyhania. Ale tí, ktorí prijímajú tieto nepriame svedectvá, ktoré odrážajú – aj keď vzdialene – Božiu vôľu a povahu, sú týmto spôsobom odkazovaní na jadro toho, čo cirkev ponúka. Svedectvá tak slúžia ako akási predevanjelická príprava.
Prvoradou povinnosťou okolitého spoločenstva občanov je zabezpečiť dobré a spravodlivé usporiadanie tak, aby Cirkev mohla v každom prípade plniť svoje základné duchovné poslanie ako spoločenstvo viery a žiť zo svojich členov, nepriamo svedčiť v širšom spoločenstve. Vo veľkej miere povedie k zabezpečeniu právneho štátu, verejnej spravodlivosti. Cieľom bude spoločné dobro. Tým sa zabezpečí, že slabí nebudú mať prospech zo silných.
Zdá sa, že práve toto mal Pavol na mysli, keď, ako čítame v Rimanom 13, opisoval správne povinnosti voči civilným autoritám. Môže to odrážať aj to, čo mal na mysli Ježiš, keď povedal: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“ (Matúš 22,21) a čo chcel Peter vo svojom liste vyjadriť: „Pre Pána sa podriaďujte všetkému ľudskému poriadku, či už kráľovi ako vládcovi, alebo miestodržiteľom, ako tých, ktorých poslal potrestať previnilcov a chváliť ich. ktorí robia dobro“ (1. Petr 2,1314).
Gary Deddo
