Kto alebo čo je Duch Svätý?

020 wkg bs svätého ducha

Duch Svätý je tretia osoba Božstva a navždy vychádza od Otca skrze Syna. Je utešiteľom prisľúbeným Ježišom Kristom, ktorého Boh poslal všetkým veriacim. Duch Svätý žije v nás, spája nás s Otcom a Synom a premieňa nás pokáním a posväcovaním a neustálou obnovou nás pripodobňuje na Kristov obraz. Duch Svätý je zdrojom inšpirácie a proroctva v Biblii a zdrojom jednoty a spoločenstva v Cirkvi. Dáva duchovné dary pre dielo evanjelia a je stálym sprievodcom kresťana ku každej pravde (Ján 14,16; 15,26; Skutky apoštolov 2,417-19.38; Matúš 28,19; Ján 14,17-26; 1. Petr 1,2; titus 3,5; 2. Petr 1,21; 1. Korinťanom 12,13; 2. Korinťanom 13,13; 1. Korinťanom 12,1-11; Skutky 20,28:1; Ján 6,13).

Duch Svätý - funkčnosť alebo osobnosť?

Duch Svätý je často opísaný z hľadiska funkčnosti, ako napríklad: Božia moc alebo prítomnosť alebo konanie alebo hlas. Je to vhodný spôsob, ako opísať myseľ?

Ježiš je tiež opísaný ako Božia moc (Filipanom 4,13), Božia prítomnosť (Galatským 2,20), pôsobenie Boha (Ján 5,19) a Boží hlas (Ján 3,34). Napriek tomu hovoríme o Ježišovi z hľadiska osobnosti.

Sväté písmo pripisuje Duchu Svätému aj osobnostné črty a následne povyšuje profil ducha nad obyčajnú funkčnosť. Duch Svätý má vôľu (1. Korinťanom 12,11: "To všetko však robí ten istý duch a prideľuje každému to svoje, ako chce"). Duch Svätý skúma, pozná, učí a rozlišuje (1. Korinťanom 2,1013).

Duch Svätý má emócie. Ducha milosti možno hanobiť (Hebr 10,29) a buďte zarmútení (Efezanom 4,30). Duch Svätý nás utešuje a ako Ježiš je nazývaný pomocníkom (Ján 14,16). V iných pasážach Písma Duch Svätý hovorí, prikazuje, svedčí, klame a vstupuje. Všetky tieto pojmy sú v súlade s osobnosťou.

Biblicky povedané, duch nie je čo, ale kto. Myseľ je „niekto“, nie „niečo“. Vo väčšine kresťanských kruhov sa Duch Svätý označuje ako „on“, čo sa nemá chápať ako údaj o pohlaví. Výraz „on“ sa skôr používa na označenie osobnosti ducha.

Božstvo ducha

Biblia pripisuje Božie atribúty Duchu Svätému. Nie je opísaný ako anjelský alebo ľudský.
Práca 33,4 poznamenáva: "Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život." Duch Svätý tvorí. Duch je večný (Žid 9,14). Je všadeprítomný (Žalm 139,7).

Preskúmajte Písma a uvidíte, že myseľ je všemocný, vševedúci a dáva život. To všetko sú atribúty božskej povahy. V dôsledku toho Biblia označuje Ducha Svätého za božského. 

Boh je jeden "jeden"

Základným učením Nového zákona je, že existuje Boh (1. Korinťanom 8,6; Rimanom 3,29-30; 1. Timotej 2,5; Galaťanom 3,20). Ježiš naznačil, že on a Otec zdieľali to isté božstvo (Ján 10,30).

Ak je Duch Svätý božským „niekým“, je to samostatný boh? Odpoveď musí byť nie. Ak by to tak bolo, potom by Boh nebol jeden.

Písmo poukazuje na Otca, Syna a Ducha Svätého s menami, ktoré majú rovnakú váhu pri stavbe viet.

V Matúšovi 28,19 Hovorí: "...krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého". Tieto tri pojmy sú odlišné a majú rovnakú jazykovú hodnotu. Podobne sa modlí aj Pavol 2. Korinťanom 13,14aby "milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia a spoločenstvo Ducha Svätého boli s vami všetkými." Peter vysvetľuje, že kresťania „boli vyvolení posvätením ducha k poslušnosti a kropeniu krvou Ježiša Krista“ (1. Petr 1,2).

Preto Matúš, Pavol a Peter jasne rozoznávajú rozdiely medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým. Pavol povedal korintským konvertitom, že pravé božstvo nie je súborom bohov (ako grécky panteón), kde každý dáva iné dary. Boh je Jeden [jeden] a je to „jeden [ten istý] Duch... jeden [ten istý] Pán... jeden [ten istý] Boh pôsobiaci všetko vo všetkom“ (1. Korinťanom 12,4-6). Neskôr Pavol vysvetlil viac o vzťahu medzi Ježišom Kristom a Duchom Svätým. Nie sú to dve samostatné entity, v skutočnosti hovorí, že „Pán“ (Ježiš) „je Duch“ (2. Korinťanom 3,17).

Ježiš povedal, že Boh Otec pošle Ducha pravdy, aby On, Otec, mohol prebývať vo veriacom (Ján 1 Kor6,12-17). Duch ukazuje na Ježiša a pripomína veriacim jeho slová (Ján 14,26) a je poslaný od Otca cez Syna, aby vydal svedectvo o spasení, ktoré umožnil Ježiš (Ján 15,26). Tak ako Otec a Syn sú jedno, tak aj Syn a Duch sú jedno. A pri zoslaní Ducha Otec prebýva v nás.

Trojica

Po smrti novozákonných apoštolov sa v cirkvi rozprúdili diskusie o tom, ako chápať božstvo. Výzvou bolo zachovať jednotu Boha. Rôzne vysvetlenia predkladajú koncepty „bi-teizmu“ (dvaja bohovia – otec a syn, ale duch je len funkciou jedného alebo oboch) a tri-teizmu (traja bohovia – otec, syn a duch), čo však odporovalo základný monoteizmus, ktorý sa nachádza v Starom aj Novom zákone (Mal 2,10 atď.).

Trojica, termín, ktorý sa v Biblii nenachádza, je model, ktorý vyvinuli raní cirkevní otcovia, aby opísali vzťah medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým v rámci jednoty Božstva. Bola to kresťanská obrana proti „triteistickým“ a „biteistickým“ herézam a bojovala proti pohanskému polyteizmu.

Metafory nedokážu úplne opísať Boha ako Boha, ale môžu nám pomôcť získať predstavu o tom, ako chápať Trojicu. Obraz je sugescia, že človek je tri veci naraz: Tak ako je človek dušou (srdcom, sídlom citov), ​​telom a duchom (porozumenie), tak Boh je súcitným Otcom, Synom (telesným božstvom – viď. Kolosanov 2,9), a Duch Svätý (ktorý jediný rozumie veciam božským – viď 1. Korinťanom 2,11).

Biblické odkazy, ktoré sme už použili v tejto štúdii, učia pravdu, že Otec, Syn a Duch sú rôzne osoby v rámci jedinej Božej bytosti. Biblický preklad Izaiáša NIV 9,6 poukazuje na trojičnú myšlienku. Dieťa, ktoré sa má narodiť, bude „Úžasný Radca“ (Duch Svätý), „Mocný Boh“ (Božstvo), „Všemohúci Otec“ (Boh Otec) a povolaný „Knieža pokoja“ (Boh Syn).

problémy

Trojica bola horlivo debatovaná rôznymi teologickými disciplínami. Takže z. Západný pohľad je napríklad hierarchickejší a statickejší, zatiaľ čo východná perspektíva vždy ukazuje pohyb v spoločenstve Otca, Syna a Ducha Svätého.

Teológovia hovoria o sociálnej a ekonomickej trojici a iných myšlienkach. Avšak každá teória, ktorá naznačuje, že Otec, Syn a Duch majú oddelené vôle, túžby alebo existencie, musí byť považovaná za nepravdivú (a teda falošnú doktrínu), pretože Boh je jeden. Vo vzťahu Otca, Syna a Ducha medzi sebou je dokonalá a dynamická láska, radosť, harmónia a absolútna jednota.

Náuka o Trojici je vzorom pre pochopenie Otca a Syna a Ducha Svätého. Samozrejme, neuctievame žiadnu doktrínu ani model. Uctievame Otca „v duchu a v pravde“ (Ján 4,24). Teológie, ktoré naznačujú, že Duch by mal získať svoj spravodlivý podiel na sláve, sú podozrivé, pretože Duch na seba neupozorňuje, ale oslavuje Krista (Ján 16,13).

V Novom zákone je modlitba určená predovšetkým Otcovi. Písmo nás nevyžaduje, aby sme sa modlili k Duchu Svätému. Keď sa modlíme k Otcovi, modlíme sa k Trojjedinému Bohu - Otcovi, Synovi a Duchu Svätému. Rozdiely v božstve nie sú traja bohovia.

Okrem toho, v mene Ježiš sa modlitba a krst je rovnaká ako v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Krst Duchom Svätým nemôže byť rozlíšený ani nadradený Kristovmu krstu, pretože Otec, Pán Ježiš a Duch sú jedno.

Prijať Ducha Svätého

Ducha prijíma vo viere každý, kto činí pokánie a je pokrstený na odpustenie hriechov v mene Ježiša (Skutky 2,38 39; Galaťanom 3,14). Duch Svätý je duch synovstva [adopcia], ktorý spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti (Rimanom 8,14-16) a sme „spečatení sľúbeným Duchom Svätým, ktorý je zárukou nášho duchovného dedičstva (Efezanom 1,14).

Ak máme Ducha Svätého, potom patríme Kristovi (Rim 8,9). Kresťanská cirkev je prirovnávaná k Božiemu chrámu, pretože Duch prebýva vo veriacom (1. Korinťanom 3,16).

Duch Svätý je Duch Kristov, ktorý motivoval starozákonných prorokov (1. Petr 1,10-12), očisťuje dušu kresťana v poslušnosti pravde (1. Petr 1,22), schopný spasenia (Lk 24,29), posvätiť (1. Korinťanom 6,11), rodí božské ovocie (Galatským 5,22-25) a pripravme sa na šírenie evanjelia a budovanie Cirkvi (1. Korinťanom 12,1-11; 14,12; Efezanom 4,7-16; Rimanom 12,48).

Duch Svätý vedie vo všetkej pravde (Ján 16,13) a otvorte oči sveta pre hriech, pre spravodlivosť a pre súd“ (Ján 16,8).

Zhrnutie:

Ústrednou biblickou pravdou je, že Boh je Otec, Syn a Duch Svätý, formuje našu vieru a naše životy ako kresťanov. Nádherné a krásne spoločenstvo zdieľané Otcom, Synom a Duchom je spoločenstvom lásky, do ktorého nás náš Spasiteľ Ježiš Kristus, skrze svoj život, smrť, vzkriesenie a vzostup, stvoril ako Boha v tele.

James Henderson