Náš trojjediný Boh: živá láska

Na otázku o najstaršom stvorení sa niektorí môžu odvolávať na borovice Tasmania v 10.000-ročnom období alebo na ker 40.000-starý. Iní si môžu myslieť na ročnú trávu 200.000 na pobreží španielskych Baleárskych ostrovov. Ako môžu byť tieto rastliny staré, je tu niečo oveľa staršie - a to je večný Boh zjavený v Písme ako živá láska. Láska prejavuje podstatu Boha. Milovanie lásky medzi osobami trojice (Trojice) už existovalo pred stvorením času, od večnosti. Nikdy neexistovala doba, kedy pravá láska neexistovala, pretože náš večný trojjediný Boh je zdrojom pravej lásky.

Augustín z Hippa († 430) zdôraznil túto pravdu, keď hovoril o Otcovi ako o „milenci“, o Synovi ako o „milovanom“ a o Duchu Svätom ako o láske medzi nimi. Boh zo svojej nikdy nekončiacej, nekonečnej lásky stvoril všetko, čo existuje, vrátane teba a mňa. Teológ Colin Gunton vo svojom diele The Triune Creator argumentuje v prospech tohto trojičného vysvetlenia stvorenia a tvrdí, že za svedectvo si musíme vziať celú Bibliu, a nielen príbeh o stvorení. 1. Kniha Mojžišova. Gunton zdôrazňuje, že tento prístup nie je nový – takto chápala stvorenie raná kresťanská cirkev. Napríklad Irenej poznamenal, že trojičná perspektíva úplne jasne ukazuje na stvorenie vo svetle toho, čo sa stalo v Ježišovi. Boh, ktorý stvoril všetko z ničoho (ex nihilo), to urobil zámerne – z lásky, z lásky a pre lásku.

Thomas F. Torrance a jeho brat James B. hovorievali, že stvorenie je výsledkom nekonečnej lásky Boha. Toto je zrejmé zo slov Všemohúceho: „Urobme človeka na našu podobu [...]“ (1. Mose 1,26). Vo výraze „Dovoľte nám...“ sme odkázaní na trojjedinú Božiu podstatu. Niektorí biblickí exegéti nesúhlasia a tvrdia, že tento pohľad s odkazom na Trojicu vnucuje Novému zákonu chápanie Starého zákona. Zvyčajne hodnotia „Dovoľte nám [...]“ ako literárny štylistický prostriedok (Pluralis Majestatis) alebo ho považujú za náznak toho, že Boh hovorí k anjelom ako k svojim spolutvorcom. Písmo však nikde nepripisuje tvorivú silu anjelom. Okrem toho by sme mali celú Bibliu vykladať s ohľadom na osobu Ježiša a jeho učenie. Boh, ktorý povedal: „Dovoľte nám...“ bol Trojjediný Boh, či to naši predkovia vedeli alebo nie.

Ak čítame Bibliu s Ježišom na mysli, uvedomíme si, že Božie stvorenie ľudí na svoj obraz jasne vyjadruje jeho povahu, ktorá sa prejavuje v láske. V Kolosanom 1,15 a v 2. liste Korinťanom 4,4 dozvedáme sa, že sám Ježiš je obrazom Boha. Odráža nám obraz Otca, pretože On a Otec sú jednopodstatní vo vzťahu dokonalej lásky jeden k druhému. Písmo nám hovorí, že Ježiš súvisí so stvorením (teda vrátane ľudstva) tým, že o ňom hovorí ako o „prvorodenom“ nad všetkým stvorením. Pavol nazýva Adama obrazom (predobrazom) Ježiša, „ktorý mal prísť“ (Rim 5,14). Ježiš je teda akoby archetypom celého ľudstva. Podľa Pavlových slov je Ježiš aj „posledný Adam“, ktorý ako „duch, ktorý dáva život“ obnovuje hriešneho Adama (1 Kor5,45) a aby ľudstvo kráčalo podľa svojho obrazu.

Ako nám hovorí Písmo, „obliekli sme si nového [človeka], ktorý je obnovený v poznaní podľa obrazu toho, ktorý ho stvoril“ (Kolosanom 3,10), a „všetci s nezakrytými tvárami hľadia na Pánovu slávu [...]; a budeme premenení na jeho obraz z jednej slávy do druhej Pánom, ktorý je Duch“ (2. Korinťanom 3,18). Pisateľ listu Hebrejom nám hovorí, že Ježiš je „odrazom jeho [Božej] slávy a podobou jeho vlastnej prirodzenosti“ (Hebrejom 1,3). Je skutočným obrazom Boha, ktorý okúsil smrť pre všetkých tým, že prijal našu ľudskú prirodzenosť. Tým, že sa stal jedným s nami, posvätil nás a urobil z nás svojich bratov a sestry (Žid 2,9-15). Boli sme stvorení a teraz sme znovu stvorení na obraz Božieho Syna, ktorý aj nám odráža sväté, láskyplné vzťahy v Trojici. Máme žiť, pohybovať sa a byť v Kristovi, ktorý je zakorenený v trojčlennom spoločenstve lásky Otca, Syna a Ducha Svätého. V Kristovi a s Kristom sme milované Božie deti. Nanešťastie však tí, ktorí nie sú schopní rozpoznať trojjedinú Božiu entitu nesúcu lásku, ľahko stratia túto dôležitú pravdu, pretože namiesto toho prijímajú rôzne mylné predstavy:

• Einen tritheismktorá popiera podstatnú Božiu jednotu a podľa ktorej existujú tri nezávislé božstvá, pričom všetky vzťahy medzi nimi sú pripisované externality, a nie charakteristike, ktorá je vlastná Božej podstate a je jej podstatou.
• Einen modalismktorého učenie poukazuje na nerozdelenú podstatu Boha, ktorá sa objavuje v rôznych časoch v jednom z troch rôznych spôsobov bytia. Táto doktrína tiež popiera akýkoľvek vnútorný alebo vonkajší vzťah s Bohom.
• Einen subordinacionismus, ktorý učí, že Ježiš je stvorenie (alebo božská bytosť, ale podriadená Otcovi) a teda nie večne Bohu rovný Syn Všemohúceho. Táto doktrína ďalej popiera, že Boh je vo svojej podstate trojičný vzťah večnej svätej lásky.
• Iné doktríny, ktoré síce podporujú doktrínu Trojice, nedokážu pochopiť svoju vlastnú slávu: že trojjediný Boh stelesnil a dal lásku vo svojej podstate, ešte predtým, než bolo stvorenie.

Pochopenie toho, že trojjediný Boh je láska svojou podstatou, nám pomáha vidieť lásku ako základ všetkého bytia. Ťažiskom tohto chápania je, že všetko vychádza a točí sa okolo Ježiša, ktorý zjavuje Otca a zosiela Ducha Svätého. Pochopenie Boha a Jeho stvorenia (vrátane ľudstva) teda začína touto otázkou: Kto je Ježiš?

Je nepopierateľné trojičné myslenie, že Otec stvoril všetko a založil svoje kráľovstvo tým, že svojho Syna postavil do stredu svojho plánu, osudu a zjavenia. Syn oslavuje Otca a Otec oslavuje Syna. Duch Svätý, ktorý nehovorí sám za seba, neustále ukazuje na Syna a oslavuje Syna a Otca. Otec, Syn a Duch Svätý sa radujú z tohto trojjediného vzájomného pôsobenia lásky. A keď my, deti Božie, vydávame svedectvo o Ježišovi ako o svojom Pánovi, robíme tak skrze Ducha Svätého na slávu Otca. Ako prorokoval, pravá služba viery je „v duchu a pravde“. Uctievaním Otca, Syna a Ducha Svätého vzdávame hold Staršiemu, ktorý nás stvoril v láske, aby sme ho na oplátku milovali a zostali v Ňom navždy.

Nesený láskou,

Joseph Tkach        
Prezident GRACE COMMUNION INTERNATIONAL