Podstata milosti

Niekedy počujem obavy, že kladieme príliš veľký dôraz na milosť. Ako odporúčaný opravný prostriedok sa potom navrhuje, aby sme ako akúsi protiváhu k náuke o milosti považovali poslušnosť, spravodlivosť a iné povinnosti uvedené v Písme a najmä v Novom zákone. Tí, ktorých zaujíma „príliš veľa milosti“, majú oprávnené obavy. Žiaľ, niektorí učia, že to, ako žijeme, je irelevantné, keď sme spasení milosťou a nie skutkami. Milosť pre nich znamená nepoznanie povinností, pravidiel alebo očakávaných vzťahov. Milosť pre nich znamená, že akceptujú takmer čokoľvek, keďže je aj tak všetko vopred odpustené. Podľa tejto mylnej predstavy je milosrdenstvo voľný priechod – druh všeobecnej autority robiť, čo chcete.

antinomianism

Antinomizmus je spôsob života, ktorý propaguje život bez akýchkoľvek zákonov alebo pravidiel alebo proti nim. Počas cirkevných dejín bol tento problém predmetom Písma a kázania. Dietrich Bonhoeffer, mučeník nacistického režimu, v tejto súvislosti hovoril o „lacnej milosti“ vo svojej knihe Nachfolge. Antinomizmus je riešený v Novom zákone. Ako odpoveď Pavol odpovedal na obvinenie, že jeho dôraz na milosť povzbudzuje ľudí, aby „vytrvali v hriechu, aby sa milosť rozhojnila“ (Rimanom 6,1). Apoštolova odpoveď bola stručná a dôrazná: „Nech je to ďaleko“ (v. 2). O niekoľko viet neskôr zopakuje obvinenie vznesené proti nemu a odpovie: „Čo teraz? Budeme hrešiť, pretože nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? Nech je to ďaleko!“ (v.15).

Odpoveď apoštola Pavla na obvinenie z antinomianizmu bola jasná. Každý, kto tvrdí, že milosť znamená, že všetko je dovolené, pretože je to zakryté vierou, sa mýli. Ale prečo? Čo sa pokazilo? Je „príliš veľa milosti“ skutočne problémom? A je jeho riešením naozaj nejaký druh protiváhy k tej istej milosti?

Aký je skutočný problém?

Skutočným problémom je veriť, že milosť znamená, že Boh robí výnimku, pokiaľ ide o dodržiavanie pravidla, velenia alebo povinnosti. Ak Grace vlastne predpokladala udelenie výnimiek z pravidla, potom s takou milosťou by existovalo toľko výnimiek. A ak niekto povie Božie milosrdenstvo, potom môžeme očakávať, že bude mať výnimku pre každú z našich povinností alebo zodpovedností. Čím viac milosrdenstva, tým viac výnimiek, pokiaľ ide o poslušnosť. A čím menej milosrdenstva, tým menej výnimiek, pekné riešenie.

Takáto schéma možno najlepšie vystihuje to, čo je v najlepšom prípade schopná ľudská milosť. Nezabúdajme však, že tento prístup meria milosť v poslušnosti. Obaja sú proti sebe, pričom prichádza k neustálemu Gezerreovi, v ktorom nikdy neprichádza mier, pretože obaja sú v konflikte so sebou. Obe strany sa navzájom zničia. Ale našťastie takáto schéma neodráža Božiu milosť. Pravda o milosti nás oslobodzuje od tejto falošnej dilemy.

Božia milosť osobne

Ako Biblia definuje milosť? „Sám Ježiš Kristus predstavuje Božiu milosť voči nám“. Pavlovo požehnanie na konci 2. Korinťanom odkazuje na „milosť nášho Pána Ježiša Krista“. Milosť nám Boh zadarmo udeľuje v podobe svojho vteleného Syna, ktorý nám na oplátku milostivo sprostredkúva Božiu lásku a zmieruje nás so Všemohúcim. To, čo nám Ježiš robí, nám odhaľuje povahu a charakter Otca a Ducha Svätého. Písmo odhaľuje, že Ježiš je skutočným odtlačkom Božej prirodzenosti (Žid 1,3 Elberfeldova biblia). Je tam napísané: „On je obrazom neviditeľného Boha“ a „Bohu sa páčilo, aby v ňom prebývala všetka plnosť“ (Kolosanom 1,15; 19). Kto ho vidí, vidí Otca, a keď ho poznáme, poznáme aj Otca4,9; 7).

Ježiš vysvetľuje, že robí len to, „čo vidí robiť Otca“ (Ján 5,19). Dáva nám vedieť, že iba on pozná Otca a že len on ho zjavuje (Matúš 11,27). Ján nám hovorí, že toto Božie Slovo, ktoré existovalo od počiatku u Boha, sa vtelilo a ukázalo nám „slávu ako jednorodený od Otca, plný milosti a pravdy“. Zatiaľ čo „zákon [bol] daný skrze Mojžiša; [má] milosť a pravda [...] prišli skrze Ježiša Krista.“ Vskutku, „z jeho plnosti sme všetci prijali milosť za milosť.“ A jeho Syn, ktorý od večnosti prebýva v srdci Božom, „ mu oznámil nás“ (Ján 1,1418).

Ježiš stelesňuje Božiu milosť voči nám – a slovom i skutkom zjavuje, že sám Boh je plný milosti. On sám je milosťou. Dáva nám ho zo svojej bytosti – tej istej, s ktorou sa stretávame v Ježišovi. Nedáva nám dary zo závislosti na nás, ani na základe akejkoľvek povinnosti voči nám dávať nám výhody. Boh dáva milosť pre svoju štedrosť, to znamená, že nám ju dáva v Ježišovi Kristovi zo svojej slobodnej vôle. Pavol nazýva milosť vo svojom liste Rimanom veľkorysým Božím darom (5,15-17; 6,23). V liste Efezanom vyhlasuje pamätné slová: „Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba; je to dar Boží, nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil“ (2,89).

Všetko, čo nám Boh dáva, nám dáva štedro z dobroty, z hlboko precítenej túžby robiť dobro každému, kto je menší a iný ako on. Jeho skutky milosti vyplývajú z jeho dobrotivej, štedrej povahy. Neprestáva nám z vlastnej vôle dávať účasť na jeho dobrote, aj keď naráža na odpor, vzburu a neposlušnosť zo strany jeho stvorenia. Na hriech odpovedá odpustením a zmierením z našej slobodnej vôle prostredníctvom uzmierenia svojho Syna. Boh, ktorý je svetlo a v ktorom niet tmy, sa nám daruje zadarmo vo svojom Synovi skrze Ducha Svätého, aby nám bol darovaný život v celej svojej plnosti (1. 1,5; John 10,10).

Bol Boh vždy milosrdný?

Žiaľ, často sa uvádzalo, že Boh pôvodne (pred pádom človeka) sľúbil, že svoju dobrotu (Adam a Eva a neskôr Izrael) udelí iba vtedy, ak jeho stvorenie splní určité podmienky a povinnosti, ktoré mu kladie. Ak by to neurobila, nebol by k nej ani veľmi láskavý. Nedal by jej teda odpustenie ani večný život.

Podľa tohto mylného názoru je Boh v zmluvnom vzťahu „ak...tak...“ so svojím stvorením. Táto zmluva potom obsahuje podmienky alebo záväzky (pravidlá alebo zákony), ktoré musí ľudstvo dodržiavať, aby mohlo dostať to, čo od neho Boh žiada. Podľa tohto názoru je pre Všemohúceho najdôležitejšie, aby sme poslúchali pravidlá, ktoré stanovil. Ak ich nesplníme, odohrá nám to najlepšie. A čo je horšie, dá nám to, čo nie je dobré, čo nevedie k životu, ale k smrti; teraz a navzdy.

Tento nesprávny názor vidí zákon ako najdôležitejší atribút Božej prirodzenosti, a teda aj najdôležitejší aspekt jeho vzťahu k stvoreniu. Tento Boh je v podstate zmluvným Bohom, ktorý je v zákonnom a podmienenom vzťahu so svojím stvorením. Tento vzťah vedie podľa princípu „pán a otrok“. Z tohto pohľadu je Božia štedrosť v dobrote a požehnaniach, vrátane odpustenia, veľmi vzdialená povahe obrazu Boha, ktorý šíri.

Boh v zásade nestojí za čistú vôľu ani za čistý zákonizmus. Toto je obzvlášť jasné, keď sa pozrieme na Ježiša, ktorý nám ukazuje Otca a posiela Ducha Svätého. To je jasné, keď počujeme od Ježiša o jeho večnom vzťahu so svojím Otcom a Duchom Svätým. Dáva nám vedieť, že jeho povaha a charakter sú totožné s povahou Otca. Vzťah otec-syn nie je charakterizovaný pravidlami, povinnosťami alebo plnením podmienok, aby sa týmto spôsobom získavali dávky. Otec a syn nie sú v právnom vzťahu. Nezadali ste medzi sebou zmluvu, podľa ktorej by nesúlad na jednej strane s ostatnými mal nárok na neplnenie. Myšlienka zmluvného právneho vzťahu medzi otcom a synom je absurdná. Pravda, ktorú nám Ježiš zjavil, je, že ich vzťah je poznačený posvätnou láskou, vernosťou, sebadôverou a vzájomným oslávením. Ježišova modlitba, ako čítame v kapitole 17 Jánovho evanjelia, robí z nej jasne jasné, že tento trojjediný vzťah je základom a zdrojom Božieho konania v každom ohľade; lebo vždy koná podľa seba, pretože je verný.

Starostlivé štúdium Svätého písma ukazuje, že Boží vzťah k jeho stvoreniu, ani po páde človeka s Izraelom, nie je zmluvný: nie je postavený na podmienkach, ktoré je potrebné dodržiavať. Je dôležité si uvedomiť, že Boží vzťah s Izraelom nebol v zásade založený na zákonoch, ale nebol to len kontrakt if-then. Uvedomoval si to aj Paul. Všemohúci vzťah s Izraelom sa začal zmluvou, sľubom. Mojžišov zákon (Tóra) nadobudol platnosť 430 rokov po ustanovení zmluvy. S ohľadom na časovú os bol zákon sotva považovaný za základ Božieho vzťahu s Izraelom.
Na základe zmluvy Boh slobodne priznal Izraelu so všetkou svojou dobrotou. A ako si spomeniete, nemalo to nič spoločné s tým, čo bol Izrael schopný ponúknuť Bohu (5. Mo 7,6-8.). Nezabúdajme, že Abrahám nepoznal Boha, keď ho ubezpečoval, že ho požehná a urobí z neho požehnanie pre všetky národy (1. Mojžiš 12,2-3). Zmluva je sľub: slobodne zvolený a udelený. „Prijmem ťa za svoj ľud a budem tvojím Bohom,“ povedal Všemohúci Izraelovi (2. Mo 6,7). Božie požehnanie bolo jednostranné, prišlo len z jeho strany. Vstúpil do zmluvy ako vyjadrenie vlastnej povahy, charakteru a podstaty. Jeho uzavretie s Izraelom bolo aktom milosti – áno, milosť!

Pri pohľade na prvé kapitoly knihy Genezis je jasné, že Boh nezaobchádza so svojím stvorením podľa nejakej zmluvnej dohody. Po prvé, samotné stvorenie bolo aktom dobrovoľného darovania. Nebolo nič, čo by si zaslúžilo právo na existenciu, tým menej dobrá existencia. Sám Boh vyhlasuje: "A bolo to dobré," áno, "Veľmi dobré." Boh slobodne udeľuje svoju dobrotu svojmu stvoreniu, ktoré je oveľa nižšie ako on; dáva jej život. Eva bola pre Adama Božím darom láskavosti, aby už nebol sám. Podobne dal Všemohúci Adamovi a Eve rajskú záhradu a dal im lukratívnu úlohu starať sa o ňu, aby bola plodná a prinášala život v hojnosti. Adam a Eva nespĺňali žiadne podmienky predtým, ako im Boh tieto dobré dary slobodne udelil.

Ako to bolo po páde, keď sa vnikol svätokrádež? Ukazuje sa, že Boh aj naďalej vykonáva svoju dobrotu dobrovoľne a bezpodmienečne. Nebolo jeho úmyslom dať Adamovi a Eve príležitosť pokánia po ich neposlušnosti, činu milosti? Zvážte aj to, ako im Boh poskytol kože na oblečenie. Dokonca aj jej odmietnutie z rajskej záhrady bolo činom milosti, ktorý jej mal zabrániť v používaní stromu života v jej hriešnosti. Božiu ochranu a prozreteľnosť voči Kainovi možno vidieť len v tom istom svetle. Aj v ochrane, ktorú dal Noeovi a jeho rodine, ako aj ujme duhy, vidíme Božiu milosť. Všetky tieto skutky milosti sú dary darované dobrovoľne v mene Božej dobroty. Žiadna z nich nie je odmenou za splnenie akýchkoľvek, dokonca aj malých, právne záväzných zmluvných záväzkov.

Milosť ako nezaslúžená dobročinnosť?

Boh vždy slobodne zdieľa svoje stvorenie so svojou dobrotou. Robí to navždy z jeho najvnútornejšej bytosti ako Otca, Syna a Ducha Svätého. Všetko, čo robí túto Trojicu zjavnou vo stvorení, pochádza z množstva jej vnútrozemskej komunity. Právne a zmluvne založený vzťah s Bohom by neznamenal trojjediného tvorcu a autora zmluvy, ale urobil z nej čistý idol. Idoly vždy vstupujú do zmluvných vzťahov s tými, ktorí uspokojujú svoj hlad po uznaní, pretože potrebujú svojich stúpencov rovnako ako oni. Obaja sú vzájomne závislí. To je dôvod, prečo si navzájom pomáhajú pri dosahovaní svojich cieľov. Zrno pravdy obsiahnuté v prísloví, že milosť je Božia nezaslúžená dobročinnosť, je jednoducho to, že si to nezaslúžime.

Božia dobrota prekonáva zlo

Milosť neprichádza do hry len v prípade hriechu ako výnimky z akéhokoľvek zákona alebo povinnosti. Boh je milosrdný bez ohľadu na skutkovú povahu hriechu. Inými slovami, nie je potrebné, aby bola preukázateľná hriešnosť milosrdná. Skôr jeho milosť pretrváva aj vtedy, keď je hriech. Je preto pravda, že Boh neprestáva dávať svoju dobrotu jeho stvoreniu svojej vlastnej slobodnej vôle, aj keď si to nezaslúži. Potom dobrovoľne dáva jej odpustenie za cenu vlastného zmierovacieho obetu zmierenia.

Aj keď zhrešíme, Boh zostáva verný, pretože nemôže zaprieť sám seba, ako hovorí Pavol „[...] ak sme neverní, on zostáva verný“ (2. Timotej 2,13). Pretože Boh je k sebe vždy pravdivý, miluje nás a drží sa svojho posvätného plánu pre nás, aj keď sa búrime. Táto stálosť milosti, ktorá nám bola udelená, ukazuje, ako vážne Boh prejavuje láskavosť svojmu stvoreniu. „Lebo keď sme boli ešte slabí, Kristus zomrel za nás bezbožne... Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rimanom 5,6;8.). Špeciálny charakter milosti je cítiť ešte zreteľnejšie tam, kde osvetľuje temnotu. A tak väčšinou hovoríme o milosti v súvislosti s hriešnosťou.

Boh je milosrdný, bez ohľadu na našu hriešnosť. Dokáže byť verný svojmu stvoreniu a pevne drží svoj sľubný osud. Môžeme to plne uznať v Ježišovi, ktorý pri ukončení svojho zmierenia nedovoľuje, aby bol odradený od moci zlého zla. Sily zla nemôžu zastaviť, aby nám dal život, aby sme žili ďalej. Ani bolesť, ani utrpenie, ani najťažšie poníženie mu nemohli zabrániť v nasledovaní jeho svätého osudu zrodeného z lásky a zmierenia človeka s Bohom. Božia dobrota nevyžaduje, aby sa zlo obrátilo k dobrému. Ale pokiaľ ide o zlo, dobrota presne vie, čo má robiť: je to o jej prekonaní, porážke a dobytí. Takže nie je príliš veľa milosti.

Milosť: právo a poslušnosť?

Ako sa pozeráme na zákon Starého zákona a kresťanskú poslušnosť v Novej zmluve, pokiaľ ide o milosť? Ak prehodnotíme, že Božia zmluva je jednostranným prísľubom, odpoveď je takmer samozrejmá. Sľub vyvoláva odpoveď na strane toho, komu bola daná. Dodržanie sľubu však nezávisí od tejto reakcie. V tejto súvislosti existujú iba dve možnosti: veriť v prísľub plný dôvery v Boha alebo nie. Mojžišov zákon (Tóra) Izraelu jasne stanovil, čo to znamená dôverovať v Božiu zmluvu v tejto fáze pred konečným splnením sľubu, ktorý dal (t.j. pred zjavením Ježiša Krista). Všemohúci Izrael vo svojej milosti odhalil spôsob života v rámci svojej zmluvy (starej zmluvy).

Tóru dal Izraelu Boh ako odmenu. Mala by im pomôcť. Pavol ju nazýva „učiteľkou“ (Galatským 3,24-25; Davová biblia). Malo by sa to teda považovať za dobrotivý dar milosti od Všemohúceho Izraela. Zákon bol prijatý v rámci starej zmluvy, ktorá bola vo svojej zasľúbenej fáze (čakajúc na svoje naplnenie v postave Krista v novej zmluve) zmluvou milosti. Jeho zámerom bolo slúžiť zámeru zmluvy, ktorý dal Boh, žehnať Izrael a urobiť z neho priekopníka milosti pre všetky národy.

Boh, ktorý zostáva verný sebe samému, chce mať rovnaký nezmluvný vzťah s ľuďmi v Novej zmluve, ktorá svoje naplnenie našla v Ježišovi Kristovi. Dáva nám všetky požehnania zo svojho života zmierenia a zmierenia, smrti, zmŕtvychvstania a vystúpenia do neba. Ponúkajú sa nám všetky výhody jeho budúceho kráľovstva. Okrem toho sa nám ponúka šťastie, ktoré v nás prebýva Duch Svätý. Ale ponuka týchto milostí v Novej zmluve vyžaduje reakciu - samotnú reakciu, ktorú mal ukázať aj Izrael: Viera (dôvera). Ale v rámci novej zmluvy veríme skôr v jej splnenie, než v jej sľub.

Naša reakcia na Božiu dobrotu?

Aká by mala byť naša odpoveď na milosť, ktorá nám bola udelená? Odpoveď znie: "Život dôverujúci sľubom." To je to, čo sa myslí pod „životom viery“. Príklady takéhoto spôsobu života nachádzame u „svätých“ Starého zákona (Židom 11). Ak človek nežije v dôvere v sľúbenú alebo realizovanú zmluvu, má to následky. Nedostatok dôvery v zmluvu a v jej autora nás oberá o jej prospech. Nedôvera Izraela pripravila o zdroj života – o obživu, blaho a plodnosť. Nedôvera mu natoľko prekážala vo vzťahu k Bohu, že mu bol odopretý podiel na takmer všetkých odmenách Všemohúceho.

Božia zmluva, ako nám hovorí Pavol, je neodvolateľná. prečo? Pretože Všemohúci je mu verný a podporuje ho, aj keď ho to stojí draho. Boh sa nikdy neodvráti od Svojho Slova; nemožno ho nútiť správať sa spôsobom, ktorý je cudzí jeho stvoreniu alebo jeho ľudu. Aj keď nedôverujeme sľubu, nemôžeme ho prinútiť, aby bol sám sebe neverný. To je to, čo sa myslí, keď sa hovorí, že Boh koná „pre svoje meno“.

Všetky pokyny a prikázania, ktoré sú s ním spojené, majú byť voči nám poslušné vo viere v Boha, slobodne daná láskavosť a milosť. Táto milosť našla svoje naplnenie v oddanosti a zjavení samotného Boha v Ježišovi. Aby sme v nich našli potešenie, je potrebné prijať milosti Všemohúceho a neodmietať ich, ani ich ignorovať. Pokyny (prikázania), ktoré nachádzame v Novom zákone, uvádzajú, čo to znamená pre Boží ľud po založení Novej zmluvy prijať Božiu milosť a dôverovať jej.

Aké sú korene poslušnosti?

Kde teda nájdeme zdroj poslušnosti? Vzniká zo spoliehania sa na Božiu vernosť zámerom jeho zmluvy, ktorá sa uskutočnila v Ježišovi Kristovi. Jedinou formou poslušnosti, ktorej je Boh poslušný, je poslušnosť, ktorá sa prejavuje vierou v stálosť Všemohúceho, vernosťou slova a vernosťou sebe samému (Rim. 1,5; 16,26). Poslušnosť je našou odpoveďou na Jeho milosť. Pavol o tom nenecháva žiadne pochybnosti – je to zrejmé najmä z jeho výroku, že Izraeliti nezlyhali pri dodržiavaní určitých zákonných požiadaviek Tóry, ale preto, že „odmietli cestu viery a mysleli si, že ich skutky poslušnosti musia dosiahnuť svoj cieľ“. priniesť“ (Rim 9,32; Biblia dobrých správ). Apoštol Pavol, farizej, ktorý dodržiava zákony, rozpoznal pozoruhodnú pravdu, že Boh od neho nikdy nechcel, aby sám dosiahol spravodlivosť dodržiavaním zákona. V porovnaní so spravodlivosťou, ktorú mu Boh chcel udeliť milosťou, v porovnaní s jeho účasťou na vlastnej Božej spravodlivosti, ktorá mu bola daná skrze Krista, by sa (prinajmenšom!) považovala za bezcennú špinu (Filipským 3,89).

Po celé veky bolo Božou vôľou zdieľať svoju spravodlivosť so svojím ľudom ako dar. prečo? Pretože je milostivý (Filipským 3,8-9). Ako teda získame tento voľne ponúkaný dar? Dôverovať Bohu v tomto smere a veriť v Jeho sľub, že nám to prinesie. Poslušnosť, ktorú Boh od nás chce, je poháňaná vierou, nádejou a láskou k nemu. Výzvy k poslušnosti nachádzajúce sa v písme a prikázania nachádzajúce sa v starej a novej zmluve sú milosrdné. Ak veríme Božím prisľúbeniam a veríme, že sa naplnia v Kristovi a potom v nás, budeme chcieť podľa nich žiť ako skutočne pravdivé a pravdivé. Život v neposlušnosti nie je založený na dôvere alebo možno (stále) odmieta prijať to, čo sa mu sľubuje. Len poslušnosť vychádzajúca z viery, nádeje a lásky oslavuje Boha; lebo len táto forma poslušnosti svedčí o tom, kým Boh, ako sa nám zjavil v Ježišovi Kristovi, skutočne je.

Všemohúci nám bude naďalej preukazovať milosrdenstvo, či už prijmeme alebo odmietneme Jeho milosrdenstvo. Časť jeho dobroty sa nepochybne odráža v jeho odmietnutí odpovedať na náš odpor voči jeho milosti. Takto sa prejavuje Boží hnev, keď odpovedá na naše „nie“ na oplátku „nie“, čím potvrdzuje svoje „áno“, ktoré nám bolo udelené v podobe Krista (2. Korinťanom 1,19). A Všemohúceho „Nie“ je rovnako silne účinné ako jeho „Áno“, pretože je vyjadrením jeho „Áno“.

Žiadne výnimky z milosti!

Je dôležité si uvedomiť, že Boh nerobí žiadne výnimky, pokiaľ ide o Jeho vyšší zámer a posvätný zámer pre Jeho ľud. Pre svoju vernosť nás neopustí. Skôr nás dokonale miluje – v dokonalosti svojho Syna. Boh nás chce osláviť, aby sme mu dôverovali a milovali ho každým vláknom nášho ega a tiež to dokonale vyžarovali v našom živote, ktorý nesie jeho milosť. S tým naše neveriace srdce ustupuje do pozadia a náš život odráža našu dôveru v dobrotu, ktorú Boh slobodne udeľuje v jej najčistejšej podobe. Jeho dokonalá láska nám na oplátku dá lásku v dokonalosti, udelí nám absolútne ospravedlnenie a prípadné oslávenie. „Ten, ktorý vo vás začal dobré dielo, ho dokončí až do dňa Krista Ježiša“ (Filipanom 1,6).

Bol by k nám Boh milosrdný, len aby nás nakoniec nechal takých nedokonalých? Čo keby boli výnimky v nebi pravidlom – keď nedostatok viery tu, nedostatok lásky tam, trochu neodpustenia tu a trochu horkosti a odporu tam, trochu odporu tu a trochu arogancie tam nehralo rolu? V akom stave by sme potom boli? No, jeden ako tu a teraz, ale trvajúci navždy! Bol by Boh naozaj milosrdný a láskavý, keby nás navždy nechal v takomto „mimoriadnom stave“? Nie! V konečnom dôsledku Božia milosť nepripúšťa žiadne výnimky – či už zo samotnej Jeho riadiacej milosti, ani z nadvlády Jeho božskej lásky a dobrotivej vôle; lebo inak by nebol milosrdný.

Čo môžeme čeliť tým, ktorí zneužívajú Božiu milosť?

Keď učíme ľudí nasledovať Ježiša, mali by sme ich učiť chápať a prijímať Božiu milosť, a nie ju ignorovať a vzdorovať jej z pýchy. Mali by sme im pomáhať kráčať v milosti, ktorú má pre nich Boh tu a teraz. Mali by sme im ukázať, že bez ohľadu na to, čo urobia, Všemohúci bude verný sebe a svojmu dobrému zámeru. Mali by sme ich posilniť vo vedomí, že Boh, pamätajúc na svoju lásku k nim, svoje milosrdenstvo, svoju povahu a svoj zámer, bude neústupný voči akémukoľvek odporu voči Jeho milosti. Výsledkom je, že jedného dňa budeme môcť všetci prijať milosť v celej jej plnosti a žiť život podporovaný jeho milosrdenstvom. Týmto spôsobom s radosťou vstúpime do s tým spojených „záväzkov“ – plne si vedomí výsady byť Božím dieťaťom v Ježišovi Kristovi, našom staršom bratovi.

od dr. Gary Deddo

Podstata milosti