Karl Barth: Prorok Cirkvi

Švajčiarsky teológ Karl Barth bol nazvaný najvýraznejším a dôsledne protestantským teológom modernosti. Pápež Pius XII. (1876-1958) nazvaný Barth, najvýznamnejší teológ od Tomáša Akvinského. Nech je vaša chuť k jedlu, Karl Barth mal hlboký vplyv na moderných kresťanských vodcov a učencov rôznych tradícií.

Učňovské vzdelávanie a kríza viery

Barth sa narodil 10. mája 1886 na vrchole vplyvu liberálnej teológie v Európe. Bol žiakom a žiakom Wilhelma Herrmanna (1846–1922), popredného predstaviteľa takzvanej antropologickej teológie, ktorá je založená na osobnej skúsenosti s Bohom. Barth o ňom napísal: Herrmann bol učiteľom teológie, keď som bol študentom. [1] V týchto raných rokoch Barth tiež nasledoval učenie nemeckého teológa Friedricha Schleiermachera (1768–1834), otca modernej teológie. Napísal som, že som inklinoval k tomu, aby som mu fide implicita [slepo] uznal plošne. [2]

1911-1921 Barth pracoval ako pastor reformovanej komunity Safenwil vo Švajčiarsku. Manifest, v ktorom 93 nemeckí intelektuáli hovorili o vojnových cieľoch cisára Wilhelma II. Otriasol v auguste budovaním svojej liberálnej viery v základoch. Medzi signatármi boli aj Barthovi liberálni profesori teológie. S tým prišiel celý svet exegézy, etiky, dogmatiky a kázania, o ktorých som dovtedy veril, že sú v podstate dôveryhodné ... až do bodu zlyhania, povedal.

Barth veril, že jeho učitelia zradili kresťanskú vieru. Premenením evanjelia na vyhlásenie, náboženstvo, na seba-pochopenie kresťana, človek stratil zrak Boha, ktorý vo svojej zvrchovanosti konfrontuje človeka, vyžaduje od neho účet a koná na ňom ako pán.

Podobnú krízu viery zažil aj Eduard Thurneysen (1888–1974), farár susednej dediny a Barthov blízky priateľ zo študentských čias. Thurneysen jedného dňa zašepkal Barthovi: Čo potrebujeme na kázanie, vyučovanie a pastoráciu, je „úplne iný“ teologický základ. [3]

Spoločne bojovali o nový základ kresťanskej teológie. Bolo potrebné opätovne a viac kontemplatívne použiť teologické ABC, ako predtým, čítaním a výkladom spisov Starého zákona a Nového zákona. Hľa, hľa, začali s nami hovoriť ... [4] Bolo potrebné vrátiť sa k pôvodom evanjelia. Bolo potrebné začať znova s ​​novou vnútornou orientáciou a znovu rozpoznať Boha ako Boha.

Rimania a cirkevná dogmatika

1919 vydala Barthov kľúčový komentár List Rimanom a dostal 1922 kompletný prepis pre vydanie. Jeho revidovaná listina Rimanom načrtla odvážny nový teologický systém, v ktorom Boh jednoducho myslel vo svojej nezávislosti na človeku a na to, aby videl. [5]

V liste Pavla av iných biblických spisoch Barth našiel nový svet. Svet, v ktorom už viac neboli správne myšlienky človeka o Bohu, ale tie pravé myšlienky Boha nad ľuďmi sa stali viditeľnými. [6] Barth vyhlásil Boha za radikálne odlišného, ​​mimo nášho chápania, ktoré je na nás stále ohnuté, ktoré je cudzie našim zmyslom a rozpoznateľné iba v Kristovi. Božie správne chápané božstvo zahŕňa: jeho ľudstvo. [7] Teológia musí byť učením Boha a človeka. [8]

1921 sa stal profesorom Barth Reformovanej teológie v Göttingene, kde vyučoval až do 1925. Jeho hlavnou oblasťou bola dogmatika, ktorú považoval za odraz Božieho slova ako zjavenie, hl. Písmo a kresťanské kázanie ... definovalo skutočné kresťanské kázanie. [9]

1925 bol menovaný profesorom dogmatiky a novozákonnej exegézy v Münsteri ao päť rokov neskôr predsedom Systematickej teológie v Bonne, ktorý zastával až do 1935.

1932 vydal prvú časť cirkevnej dogmatiky. Nové dielo rástlo medziročne z prednášok.

Dogmatika má štyri časti: Nauka o Božom slove (KD I), Nauka o Bohu (KD II), Nauka o stvorení (KD III) a Nauka o zmierení (KD IV). Každá časť obsahuje niekoľko zväzkov. Pôvodne Barth navrhol dielo tak, aby pozostávalo z piatich častí. Časť zmierenia nemohol dokončiť a časť o spáse zostala po jeho smrti nepísaná.

Thomas F. Torrance nazýva Barthovu dogmatiku zďaleka najoriginálnejším a najvýznamnejším príspevkom k systematickej teológii modernosti. KD II, časť 1 a 2, najmä doktrína Božieho bytia v skutočnosti a Božia činnosť v jeho bytí, považuje vyvrcholenie Barthovej dogmatiky. V Torranceho očiach je KD IV najsilnejšou prácou, akú kedy napísali o zmierení a zmierení.

Kristus: Zvolený a vyvolený

Barth podrobil celú kresťanskú náuku radikálnej kritike a reinterpretácii vo svetle Vtelenia. Napísal: Mojou novou úlohou bolo prehodnotiť a vysloviť všetko, čo bolo povedané predtým, teda teraz ako teológiu Božej milosti v Ježišovi Kristovi. [10] Barth sa snažil nájsť kresťanské kázanie ako činnosť, ktorá ohlasuje mocné Božie konanie a nie skutky a slová ľudí.

Kristus je v centre dogmatiky od začiatku do konca. Karl Barth bol kresťanský teológ, ktorý sa zaujímal predovšetkým o jedinečnosť a ústrednosť Krista a jeho evanjelia (Torrance). Barth: Ak vám tu chýba, celkovo ste chýbali. [11] Tento prístup a zakorenenie v Kristovi ho zachránili pred pádom do pasce prírodnej teológie, ktorá človeku pripisuje legitímnu autoritu nad posolstvom a formou cirkvi.

Barth trval na tom, že Kristus je orgánom zjavenia a zmierenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k človeku; v Torranceho slovách, miesto, kde spoznávame Otca. Boh je známy len skrze Boha, hovoril Barth. [12] Vyhlásenie o Bohu je pravdivé, ak je v súlade s Kristom; medzi Bohom a človekom je osoba Ježiša Krista, dokonca Boha a dokonca človeka, ktorý medzi nimi sprostredkováva. V Kristovi sa Boh zjavuje človeku; v ňom vidieť a pozná Boha.

Vo svojej doktríne predurčenia Barth vychádzal zo zvolenia Krista v dvojakom zmysle: Kristus ako vyvolený a zvolený súčasne. Ježiš nie je len Boh, ktorý si vyberá, ale aj vyvoleného človeka. Preto, [13] voľby musia robiť výhradne s Kristom, ktorého voľba, ktorú sme si vybrali, zdieľať. Vo svetle volieb človeka podľa Bartha možno všetky voľby označiť len za slobodnú milosť.

Pred a po druhej svetovej vojne

Barthove roky v Bonne sa zhodovali so vznikom a zabavením moci Adolfa Hitlera. Národné socialistické hnutie cirkví, nemecké kresťania, sa snažilo legitimizovať vodcu ako Spasiteľa poslaného Bohom.

V apríli 1933 bola založená nemecká evanjelická cirkev s cieľom predstaviť nemecký étos o rase, krvi a pôde, ľuďoch a štáte (Barth) ako druhý základ a zdroj zjavenia pre cirkev. Vyznávacia cirkev sa ukázala ako protipohyb a odmietala túto nacionalistickú a na ľudí zameranú ideológiu. Barth bol jednou z ich vedúcich osobností.

V máji 1934 vydala slávnu barmskú teologickú deklaráciu, ktorá je väčšinou Barthom a odráža jeho teológiu, ktorá súvisí s Kristom. V šiestich článkoch Deklarácia vyzýva Cirkev, aby sa zamerala výlučne na Kristovo zjavenie a nie na ľudské právomoci a právomoci. Mimo jediného Božieho slova neexistuje žiadny iný zdroj pre vyhlásenie cirkvi.

V novembri 1934 Barth stratil učiteľskú licenciu v Bonne, potom, čo odmietol podpísať bezpodmienečnú prísahu vernosti Adolfovi Hitlerovi. Formálne prepustený z 1935 v júni, on okamžite dostal výzvu do Švajčiarska ako profesor teológie v Bazileji, pozíciu, ktorú zastával až do svojho odchodu do dôchodku 1962.

1946, po vojne, bol Barth pozvaný späť do Bonnu, kde v nasledujúcom roku konal ako dogmatik v sérii demolačných prednášok. Kniha je postavená podľa apoštolského vyznania a zaoberá sa témami, ktoré Barth vyvinul v jeho rozsiahlej cirkevnej dogmatike.

1962 navštívil Barth USA a prednášal na Princetonskom teologickom seminári a na Univerzite v Chicagu. Keď bol požiadaný, aby stručne formuloval teologický význam miliónov slov cirkevnej dogmatiky, mal na chvíľu myslieť a potom povedať:
Ježiš ma miluje, to je isté. Pretože to robí skript rozpoznateľný. Či je citácia autentická alebo nie: Barth často odpovedal na otázky. Vyjadruje svoje základné presvedčenie, že v srdci evanjelia je jednoduché posolstvo, ktoré poukazuje na Krista ako na nášho Spasiteľa, ktorý nás miluje dokonalou božskou láskou.

Barth chápal jeho revolučný dogmatický nie ako posledné slovo v teológii, ale ako otvorenie novej spoločnej diskusie. [14] Skromne nemusí nutne uznať svoju prácu večnej hodnoty: Niekde na nebeskom poteru, v určitom čase, bude tiež schopný uložiť dogmatický kostol ... do odpadového papiera. [15] Vo svojich posledných prednáškach dospel k záveru, že jeho teologické postrehy povedú k prehodnoteniu v budúcnosti, pretože Cirkev je povinná začať každý deň v nulovom bode, dokonca každú hodinu.

Dňa 12. V decembri 1968 zomrel Karl Barth v Bazileji vo veku 82 rokov.

Paul Kroll

pdfKarl Barth: Prorok cirkvi

Literatúra
Karl Barth, Ľudstvo Božie. Biel 1956
Karl Barth, cirkevná dogmatika. zväzok I / 1. Zollikon, Zurich 1952 podobne, zväzok II
Karl Barth, List Rimanom. 1. Verzia. Zurich 1985 (ako súčasť Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, Dogmatika v prehľade. Mníchov 1947
Eberhard Busch, životopis Karla Bartha. Mníchov 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblický a evanjelický teológ. T. & T. Clark 1991

odkazy:
 1 Busch, str. 56
 2 Busch, str. 52
 3 Rimania, predslov, s. IX
 4 Busch, str. 120
 5 Busch, s. 131-132
 6 Busch, str. 114
 7 Busch, str. 439
 8 Busch, str. 440
 9 Busch, str. 168
10 Busch, str. 223
11 Busch, str. 393
12 Bush, pas
13 Busch, str. 315
14 Busch, str. 506
15 Busch, str. 507