Božstvo Ducha Svätého

Kresťanstvo tradične učilo, že Duch Svätý je tretia osoba alebo hypostáza Božstva. Niektorí však učia, že Duch Svätý je neosobná sila, ktorú používa Boh. Je Duch Svätý Bohom alebo je jednoducho Božou mocou? Preskúmajme učenie Biblie.

1. Božstvo Ducha Svätého

Úvod: Písmo opakovane hovorí o Duchu Svätom, známom ako Duch Boží a Duch Ježiša Krista. Písmo naznačuje, že Duch Svätý je rovnakej podstaty ako Otec a Syn. Duchu Svätému sa pripisujú Božie atribúty, je rovný Bohu a koná dielo, ktoré môže vykonať iba Boh.

A. Božie atribúty

Svätosť: Biblia nazýva Ducha Božieho „Duchom Svätým“ na viac ako 90 miestach. Svätosť je základnou vlastnosťou ducha. Duch je taký svätý, že rúhanie proti Duchu Svätému nemožno odpustiť, hoci rúhanie sa Ježišovi možno odpustiť (Matúš 11,32). Posmievať sa Duchu je rovnako hriešne ako šliapať po Synovi Božieho (Žid 10,29). To naznačuje, že duch je vo svojej podstate svätý, svätý vo svojej podstate, a nie pridelená alebo druhotná svätosť, akú mal chrám. Myseľ má tiež nekonečné atribúty Boha: neobmedzené v čase, priestore, sile a poznaní.
Večnosť: Duch Svätý, utešiteľ (pomocník), bude s nami navždy (Ján 14,16). Duch je večný (Hebr 9,14).
Všadeprítomnosť: Dávid, chváliac Božiu veľkosť, sa opýtal: "Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou tvárou?" Ak pôjdem do neba, ty si tam“ (Žalm 139,7-8.). Boží Duch, ktorého Dávid používa ako synonymum pre Božiu vlastnú prítomnosť, je v nebi a s mŕtvymi (v šeole, v. 8), na Východe a na Západe (v. 9). na niekoho sa vyleje, že človeka naplní, alebo že zostúpi - ale bez toho, aby naznačil, že sa Duch vzdialil z miesta alebo opustil iné miesto. Thomas Oden poznamenáva, že „takéto výroky sú založené na predpoklade všadeprítomnosti a večnosti“, „vlastnostiach správne pripisovaných iba Bohu“.
Všemohúcnosť: Diela, ktoré Boh koná, ako napr B. stvorenie, sú tiež pripisované Duchu Svätému (Jób 33,4; Žalm 104,30). Zázraky Ježiša Krista vykonal „Duch“ (Matúš 12,28). V Pavlovej misionárskej službe bolo dielo, ktoré „Kristus vykonal, dokonané mocou Ducha Božieho“.
Vševedúcnosť: „Duch skúma všetky veci, dokonca aj hlbiny Božstva,“ napísal Pavol (1. Korinťanom 2,10). Duch Boží „pozná veci Božie“ (v. 11). Duch teda vie všetko a môže všetko učiť (Ján 14,26).

Svätosť, večnosť, všadeprítomnosť, všemohúcnosť a vševedúcnosť sú atribúty Božej podstaty, čiže sú charakteristické pre podstatu božskej existencie. Duch Svätý má tieto základné Božie vlastnosti.

B. Rovný Bohu

„Trojročné“ frázy: Viaceré texty opisujú Otca, Syna a Ducha Svätého ako rovnocenných. V diskusii o duchovných daroch Pavol opisuje Ducha, Pána a Boha pomocou gramaticky paralelných výrokov (1. Korinťanom 12,4-6). Pavol končí list trojdielnou modlitbou: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2 Kor. 1).3,14). Pavol začína list nasledujúcou trojdielnou formuláciou: „... ktorého si Boh Otec vyvolil posvätením Ducha, aby poslúchal a bol pokropený krvou Ježiša Krista“ (1. Petr 1,2Samozrejme, tieto trojjediné frázy použité v týchto alebo iných písmach nedokazujú rovnosť, ale naznačujú ju. Krstná formula naznačuje ešte väčšiu jednotu: „krstite ich v meno (jednotné číslo) Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28,19). Otec, Syn a Duch majú spoločné meno, ktoré naznačuje spoločnú podstatu a rovnosť. Tento verš odkazuje na pluralitu aj jednotu. Spomínajú sa tri mená, ale všetky majú spoločné meno.
Slovná výmena: V aktoch 5,3 čítame, že Ananiáš klamal Duchu Svätému. Verš 4 hovorí, že klamal Bohu. To naznačuje, že „Duch Svätý“ a „Boh“ sú vzájomne zameniteľné, a teda že Duch Svätý je Boh. Niektorí ľudia sa to snažia vysvetliť tým, že Ananiáš klamal Bohu iba nepriamo, pretože Duch Svätý zastupoval Boha. Tento výklad môže byť gramaticky možný, ale poukazoval by na osobnosť Ducha Svätého, pretože človek neklame neosobnú silu. Okrem toho Peter povedal Ananiášovi, že neklamal ľuďom, ale Bohu. Sila tohto písma spočíva v tom, že Ananiáš jednoducho neklamal Božím zástupcom, ale samotnému Bohu – a Duch Svätý, ktorému Ananiáš klamal, je Boh.
Ďalšiu slovnú výmenu možno nájsť v 1. Korinťanom 3,16 a 6,19. Kresťania nie sú len chrámom Božím, ale sú aj chrámom Ducha Svätého; tieto dva výrazy znamenajú to isté. Chrám je, samozrejme, príbytkom božstva, nie príbytkom neosobnej sily. Keď Pavol píše „chrám Ducha Svätého“, naznačuje, že Duch Svätý je Boh.
Ďalší príklad verbálnej rovnosti medzi Bohom a Duchom Svätým nachádzame v Skutkoch 13,2: „... povedal Duch Svätý: Oddeľte odo mňa Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal.“ Duch Svätý tu hovorí za Boha, ako Boha. Rovnakým spôsobom čítame v Hebrejom 3,7-11 že Duch Svätý hovorí, že Izraeliti ma „pokúšali a skúšali“; Duch Svätý hovorí: „...nahneval som sa...nevojdú do môjho odpočinku.“ Duch Svätý je stotožňovaný s Bohom Izraela. Hebrejci 10,15-17 prirovnáva Ducha k Pánovi, ktorý uzatvára Novú zmluvu. Duch, ktorý inšpiroval prorokov, je Boh. Toto je dielo Ducha Svätého, ktoré nás privádza k našej ďalšej časti.

C. Božské pôsobenie

Stvorte: Duch Svätý koná dielo, ktoré môže urobiť iba Boh, ako je stvorenie (1. Mose 1,2; Práca 33,4; Žalm 104,30) a vyháňanie démonov (Matúš 12,28).
Svedkovia: Duch splodil Božieho Syna (Mat 1,20; Luke 1,35) a plné božstvo Syna naznačuje plné božstvo ploditeľa.Duch plodí aj veriacich – tí sú narodení z Boha (Ján 1,13) a podobne zrodený z Ducha (Ján 3,5). „Je to Duch, ktorý dáva (večný) život“ (Ján 6,63). Duch je moc, vďaka ktorej sme vzkriesení (Rim 8,11).
Prebývanie: Duch Svätý je prostriedkom, ktorým Boh prebýva vo svojich deťoch (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duch Svätý „žije“ v nás (Rim 8,11; 1. Korinťanom 3,16) – a pretože Duch žije v nás, môžeme povedať, že Boh žije v nás. Môžeme len povedať, že Boh v nás žije, pretože Duch Svätý v nás určitým spôsobom žije. Duch nie je zástupcom ani mocou, ktorá sídli v nás – prebýva v nás samotný Boh. Geoffrey Bromiley robí presný záver, keď hovorí: „Zaoberať sa Duchom Svätým, nie menej ako Otcom a Synom, znamená jednať s Bohom.
Svätí: Duch Svätý robí ľudí svätými (Rim 1 Kor5,16; 1. Petr 1,2). Duch umožňuje ľuďom vstúpiť do Božieho kráľovstva (Ján 3,5). Sme „zachránení v posvätení Duchom“ (2. Tesaloničanom 2,13).

Vo všetkých týchto veciach sú skutky Ducha skutkami Božími. Čokoľvek hovorí alebo robí Duch, to hovorí a robí Boh; duch plne zastupuje Boha.

2. osobnosť Ducha Svätého

Úvod: Písma opisujú, že Duch Svätý má osobné vlastnosti: Duch má pochopenie a vôľu, hovorí a dá sa s ním hovoriť, koná a prihovára sa za nás. Toto všetko poukazuje na osobnosť v teologickom zmysle. Duch Svätý je osoba alebo hypostáza v rovnakom zmysle ako Otec a Syn. Náš vzťah s Bohom, ktorý pôsobí Duch Svätý, je osobný vzťah.

A. Život a inteligencia

Život: Duch Svätý „žije“ (Rim 8,11; 1. Korinťanom 3,16).
Inteligencia: Myseľ „vie“ (1. Korinťanom 2,11). Rimanom 8,27 sa vzťahuje na „zmysel ducha“. Tento duch je schopný robiť súdy – rozhodnutie „potešilo“ Ducha Svätého (Skutky 15,28). Tieto verše poukazujú na jasne rozpoznateľnú inteligenciu.
Will: 1. Korinťanom 2,11 hovorí, že myseľ robí rozhodnutia, čo ukazuje, že myseľ má vôľu. Grécke slovo znamená „on alebo to funguje... rozdáva“. Hoci grécke slovo nešpecifikuje predmet slovesa, subjektom v kontexte je s najväčšou pravdepodobnosťou Duch Svätý. Keďže z iných veršov vieme, že myseľ má pochopenie, poznanie a rozlišovanie, nie je dôvod nesúhlasiť so záverom v 1. Korinťanom 12,11 oponovať, že aj rozum má vôľu.

B. Komunikácia

Hovorenie: Mnohé verše ukazujú, že Duch Svätý hovoril (Sk 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotej 4,1; Hebrejci 3,7, atď.) Kresťanský autor Oden poznamenáva, že „Duch hovorí v prvej osobe, ako ‚ja‘: ‚lebo ja som ich poslal‘ (Sk. 10,20) … „Zavolal som ich“ (Skutky 13,2). Iba jedna osoba môže povedať „ja“.
Interakcia: Duchu možno klamať (Sk 5,3), čo naznačuje, že človek môže hovoriť s duchom. Duch môže byť skúšaný (Sk 5,9), hanobil (Hebr 10,29) alebo byť rúhaní (Matúš 12,31), čo naznačuje stav osobnosti. Oden zhromažďuje ďalšie dôkazy: „Apoštolské svedectvo používa mimoriadne osobné analógie: vedenie (Rim 8,14), odsúdenec („otvor oči“ – Ján 16,8), zastupovať/prihovárať sa (Rim8,26), vyčlenené/zvané (Sk 13,2) (Skutky 20,28:6) ... len jedna osoba môže byť zarmútená (Izaiáš 3,10; Efezanom 4,30).
Paraklét: Ježiš nazval Ducha Svätého Parakletos – Tešiteľ, Zástanca alebo Zástanca. Paraclete je aktívny, učí (Ján 14,26), svedčí (Ján 15,26), odsúdil (Ján 16,8), vedie (Ján 16,13) a odhaľuje pravdu (Ján 16,14).

Ježiš použil mužskú formu parakletos; nepovažoval za potrebné urobiť slovo stredný rod ani použiť zámeno stredného rodu. V Jánovi 16,14 zámená mužského rodu sa používajú aj pri zmienke stredného rodu pneuma. Bolo by ľahké prejsť na stredné zámená, ale John to neurobil. Inde sa v súlade s gramatickým zvykom používajú stredné zámená pre ducha. Písmo nepriťahuje vlasy, pokiaľ ide o gramatický rod ducha – ani by sme nemali byť.

C. Akcia

Nový život: Duch Svätý nás robí novými, dáva nám nový život (Ján 3,5). Duch nás posväcuje (1. Petr 1,2) a vedie nás do tohto nového života (Rim 8,14). Duch dáva rôzne dary na budovanie Cirkvi (1. Korinťanom 12,7-11) a v Skutkoch vidíme Ducha, ktorý vedie Cirkev.
Príhovor: Najosobnejšou činnosťou Ducha Svätého je príhovor: „...lebo nevieme, čo sa máme modliť, ako sa máme modliť, ale Duch sa prihovára za nás...lebo sa prihovára za svätí, ako sa to Bohu páči“ (Rim 8,26-27). Príhovor znamená nielen prijímanie komunikácie, ale aj odovzdávanie komunikácie. Označuje inteligenciu, záujem a formálnu úlohu. Duch Svätý nie je neosobná sila, ale inteligentný a božský pomocník žijúci v nás. Boh žije v nás a Duch Svätý je Boh.

3. uctievanie

V Biblii nie sú žiadne príklady uctievania Ducha Svätého. Písmo hovorí o modlitbe v Duchu (Efezanom 6,18), spoločenstvo ducha (2. Korinťanom 13,14) a krst v mene Ducha (Matúš 28,19). Aj keď krst, modlitba a spoločenstvo sú súčasťou uctievania, žiadny z týchto veršov nie je platným dôkazom uctievania Ducha Svätého. Poznamenávame však – na rozdiel od uctievania –, že Ducha možno rúhať (Matúš 12,31).

modlitba

Neexistujú žiadne biblické príklady modlitby k Duchu Svätému. Biblia však naznačuje, že človek môže hovoriť s Duchom Svätým (Sk 5,3). Keď sa to deje v úcte alebo ako prosba, je to vlastne modlitba k Duchu Svätému. Keď kresťania nedokážu formulovať svoje túžby a chcú, aby sa za nich Duch Svätý prihováral (Rim 8,26-27), potom sa priamo alebo nepriamo modlia k Duchu Svätému. Keď pochopíme, že Duch Svätý má inteligenciu a plne zastupuje Boha, môžeme Ducha požiadať o pomoc – nikdy nie s myšlienkou, že Duch je oddelená bytosť od Boha, ale keď si uvedomíme, že Duch je hypostáza Boha, dochádza k tomu. pre nás.

Prečo Sväté písmo nehovorí nič o modlitbe k Duchu Svätému? Michael Green vysvetľuje: "Duch Svätý na seba neupozorňuje. Bol poslaný Otcom, aby oslávil Ježiša, aby ukázal Ježišovu príťažlivosť a aby sám nebol stredobodom javiska." Alebo, ako to vyjadruje Bromiley: "Myseľ sa drží späť."

Modlitba alebo uctievanie špecificky zamerané na Ducha Svätého nie je normou v Písme, ale napriek tomu Ducha uctievame. Keď uctievame Boha, uctievame všetky aspekty Boha, vrátane Otca, Syna a Ducha Svätého. Teológ z 4. . storočie to vysvetľovalo takto: „Duch je uctievaný spoločne v Bohu, keď je Boh uctievaný v Duchu.“ Čokoľvek hovoríme Duchu, hovoríme Bohu, a čokoľvek hovoríme Bohu, hovoríme Duchu.

4. Zhrnutie

Písmo naznačuje, že Duch Svätý má božské vlastnosti a pôsobí a je reprezentovaný rovnakým spôsobom ako Otec a Syn. Duch Svätý je inteligentný, hovorí a koná ako jedna osoba. Toto je časť svedectva Písma, ktoré viedlo prvých kresťanov k formulovaniu náuky o Trojici.

Bromiley uvádza zhrnutie:
„Z tohto skúmania údajov Nového zákona vyplývajú tri body: (1) Duch Svätý je všade považovaný za Boha; (2) On je Boh, odlišný od Otca a Syna; (3) Jeho božstvo nenarúša božskú jednotu. Inými slovami, Duch Svätý je tretia osoba trojjediného Boha...

Božská jednota nemôže byť podrobená matematickým predstavám o jednote. v 4. V . storočí ľudia začali hovoriť o troch hypostázach alebo osobách v Božstve, nie v trinitárnom zmysle troch centier vedomia, ale tiež nie v zmysle ekonomických prejavov. Od Nicaey a Konštantínopolu sa vyznania podľa vyššie uvedených tvrdení pokúšali naplniť základné biblické údaje.

Hoci Písmo priamo nehovorí, že „Duch Svätý je Boh“ alebo že Boh je Trojica, tieto závery sú založené na svedectve Písma. Na základe tohto biblického dôkazu, Grace communion international (WKG Germany) učí, že Duch Svätý je Boh rovnakým spôsobom, ako Otec je Boh a Syn je Boh.

Michael Morrison