Božie kráľovstvo (časť 6)

Vo všeobecnosti existujú tri pohľady na vzťah medzi cirkvou a Božím kráľovstvom. Je to ten, ktorý je v súlade s biblickým zjavením a teológiou, ktorá plne zohľadňuje osobu a dielo Krista, ako aj Ducha Svätého. To je v súlade s pripomienkami Georga Ladda v jeho práci Teológia Nového zákona. Thomas F. Torrance dodal niekoľko dôležitých záverov na podporu tejto doktríny.Niektorí hovoria, že cirkev a Božie kráľovstvo sú v podstate identické. Iní sa navzájom jasne odlišujú, ak nie sú úplne nezlučiteľné1.

Aby sme plne porozumeli biblickému kontu, je potrebné preskúmať plný rozsah Nového zákona, berúc do úvahy mnohé biblické pasáže a podtémy, čo robil Ladd. Na základe tejto nadácie navrhuje tretiu alternatívu, ktorá tvrdí, že cirkev a kráľovstvo Božie nie sú identické, ale neoddeliteľné. Prekrývajú sa. Možno najjednoduchším spôsobom, ako tento vzťah opísať, je povedať, že cirkev je Boží ľud. Ľudia, ktorí ich obklopujú, sú takpovediac občania Božieho kráľovstva, ale nemožno ich prirovnávať k samotnému kráľovstvu, ktoré je totožné s dokonalou Božou vládou skrze Krista v Duchu Svätom. Kráľovstvo je dokonalé, ale cirkev nie je. Subjekty sú predmetom kráľa Božieho kráľovstva, Ježiša, ale nie sú samotným kráľom a nemali by sme sa s ním zamieňať.

Cirkev nie je Božím kráľovstvom

V Novom zákone sa cirkev (grécky: ekklesia) označuje ako Boží ľud. V tomto súčasnom svete (čase od prvého príchodu Krista) sa zhromažďuje alebo spája, aby vytvorilo spoločenstvo. Členovia cirkvi sa stretávajú s odkazom na kázanie evanjelia, ako ho učili prví apoštoli – tí, ktorých zmocnil a poslal sám Ježiš. Boží ľud prijíma posolstvo biblického zjavenia, ktoré je pre nás uchovávané, a na základe pokánia a viery nasleduje realitu toho, kto je Boh podľa tohto zjavenia. Ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov, práve členovia Božieho ľudu „zostávajú stáli v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk. 2,42Pôvodne bola Cirkev zložená zo zostávajúcich verných veriacich v Izraeli zo Starej zmluvy. Verili, že Ježiš splnil zasľúbenia, ktoré im boli zjavené ako Boží Mesiáš a Spasiteľ. Takmer súčasne s prvými Turícami Novej zmluvy prijal Boží ľud posolstvo biblického zjavenia, ktoré sa nám zachovalo, a na základe pokánia a viery nasleduje realitu toho, kto je Boh podľa tohto zjavenia. Ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov, práve členovia Božieho ľudu „zostávajú stáli v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk. 2,42Pôvodne bola Cirkev zložená zo zostávajúcich verných veriacich v Izraeli zo Starej zmluvy. Verili, že Ježiš splnil zasľúbenia, ktoré im boli zjavené ako Boží Mesiáš a Spasiteľ. Takmer v rovnakom čase, ako rástol prvý sviatok Turíc v Novej zmluve

Boží ľud pod milosťou - nie dokonalý

Nový zákon však naznačuje, že tento ľud nie je dokonalý, nie príkladný. Je to zjavné najmä v podobenstve o rybe chytenej do siete (Matúš 13,47-49). Cirkevné spoločenstvo zhromaždené okolo Ježiša a jeho slova bude nakoniec podrobené procesu odlúčenia. Príde čas, keď sa ukáže, že niektorí, ktorí sa cítili byť súčasťou tejto cirkvi, sa neprejavili ako vnímaví ku Kristovi a Duchu Svätému, ale skôr ich nadávali a odmietali. To znamená, že niektorí z cirkvi sa nedali pod Kristovu vládu, ale postavili sa proti pokániu a stiahli sa z milosti Božieho odpustenia a daru Ducha Svätého. Iní zneistili Kristovu službu v dobrovoľnom podriadení sa Jeho Slovu. Boju viery však musí každý deň čeliť nanovo. Všetci sú oslovení. Všetci by mali, jemne vedení, čeliť pôsobeniu Ducha Svätého, aby sa s nami podelil o posvätenie, ktoré pre nás draho kúpil sám Kristus v ľudskej podobe. Posvätenie, ktoré túži nechať každý deň odumrieť naše staré, falošné ja. Život tohto cirkevného spoločenstva je teda mnohostranný, nie dokonalý a čistý. V tom sa cirkev vidí neustále podporovaná Božou milosťou. Pokiaľ ide o pokánie, členovia Cirkvi začínajú a sú neustále obnovovaní a reformovaní Odolávanie pokušeniu, ako aj zlepšovanie a obnova, teda zmierenie s Bohom, ide ruka v ruke. Nič z toho by nebolo potrebné, keby cirkev mala práve teraz prezentovať obraz dokonalosti. Keď sa tento dynamický, vyvíjajúci sa život prejavuje, úžasne zapadá do myšlienky, že Božie kráľovstvo sa v tejto svetovej dobe nezjavuje v celej svojej dokonalosti. Je to Boží ľud čakajúci s nádejou – a život každého, kto k nemu patrí, skrytý v Kristovi (Kolosanom 3,3) a v súčasnosti pripomína obyčajné hlinené nádoby (2. Korinťanom 4,7). Čakáme na svoju spásu v dokonalosti.

Kázanie Božieho kráľovstva, nie cirkvi

S Laddom je dôležité poznamenať, že prví apoštoli sa vo svojich kázňach nezamerali na cirkev, ale na Božie kráľovstvo. Boli to potom tí, ktorí prijali ich posolstvo, ktorí sa zišli ako cirkev, ako Christi ekklesia. To znamená, že Cirkev, Boží ľud, nie je predmetom viery alebo uctievania. Iba Otec, Syn a Duch Svätý, Trojjediný Boh je toto. Kázanie a učenie cirkvi by sa nemalo stať predmetom viery, t. j. nemalo by sa točiť predovšetkým okolo seba. Preto Pavol zdôrazňuje, že „nevyhlasujeme seba [...], ale Ježiša Krista za Pána a seba samých ako vašich služobníkov pre Ježiša“ (2. Korinťanom 4,5; Biblia v Zürichu). Posolstvo a dielo cirkvi by sa nemali vzťahovať na nich samých, ale na vládu trojjediného Boha, zdroj ich nádeje. Boh dá svoju vládu celému stvoreniu, vládu, ktorú ustanovil Kristus svojím pozemským dielom, ako aj vyliatím Ducha Svätého, ale len jedného dňa zažiari v dokonalosti. Cirkev, ktorá sa zhromažďuje okolo Krista, hľadí späť na jeho dokončené dielo vykúpenia a dopredu na dokonalosť jeho prebiehajúceho diela. To je ich skutočné zameranie.

Božie kráľovstvo nevychádza z cirkvi

Rozdiel medzi kráľovstvom Božím a cirkvou je tiež možné vidieť z toho, že kráľovstvo, prísne vzaté, je hovorené ako dielo a dar Boží. Nie je možné ju ustanoviť ani priniesť ľuďmi, dokonca ani tými, ktorí zdieľajú nové spoločenstvo s Bohom. Podľa Nového zákona sa ľudia Božieho kráľovstva môžu zúčastniť na ňom, nájsť ho v ňom, zdediť ho, ale nemôžu ho ani zničiť ani priniesť na zem. Môžu niečo urobiť v záujme impéria, ale nikdy nebudú predmetom ľudskej agentúry. Ladd dôrazne zdôrazňuje tento bod.

Kráľovstvo Božie: na ceste, ale ešte nebolo dokončené

Kráľovstvo Božie bolo spustené, ale ešte nebolo vyvinuté k dokonalosti. Podľa Laddových slov: „Už existuje, ale ešte nie je kompletný.“ Božie kráľovstvo na zemi ešte nebolo úplne realizované. Všetci ľudia, či už patria alebo nepatria do spoločenstva Božieho ľudu, žijú v tomto veku, ktorý je ešte potrebné zdokonaliť, a samotná Cirkev, komunita tých, ktorí sa starajú o Ježiša Krista, jeho evanjelium a poslanie, neunikne problémom a obmedzeniam. zostať pripútaní k hriechu a smrti. Preto si vyžaduje neustálu obnovu a revitalizáciu. Musí neustále udržiavať spoločenstvo s Kristom tým, že stojí pri jeho slove a neustále je kŕmená, obnovovaná a vychovávaná Jeho milosrdným duchom. Ladd zhrnul vzťah medzi Cirkvou a Božím kráľovstvom v týchto piatich tvrdeniach:2

  • Cirkev nie je Božím kráľovstvom.
  • Božie kráľovstvo vytvára cirkev - nie naopak.
  • Cirkev svedčí o Božom kráľovstve.
  • Cirkev je nástrojom Božieho kráľovstva.
  • Cirkev je správcom Božieho kráľovstva.

Stručne povedané, môžeme konštatovať, že Božie kráľovstvo zahŕňa Boží ľud. Ale nie všetci, ktorí sú pripojení k Cirkvi, sa bezpodmienečne podrobujú Kristovej vláde nad Božím kráľovstvom. Boží ľud sa skladá z tých, ktorí sa dostali do Božieho kráľovstva a podriadili sa Kristovmu vedeniu a vládnutiu. Niektorí z tých, ktorí sa pripojili k Cirkvi v určitom bode, nanešťastie nemusia úplne odrážať charakter súčasných a budúcich kráľovstiev. Oni naďalej odmietajú Božiu milosť, ktorú im Kristus dal prostredníctvom práce Cirkvi. Vidíme teda, že Božie kráľovstvo a cirkev sú neoddeliteľné, ale nie identické. Keď je Božie kráľovstvo zjavené v dokonalosti pri Druhom príchode Krista, Boží ľud sa vždy podriadi a bez toho, aby obetoval svoju vládu, av koexistencii všetkých sa táto pravda plne prejaví.

Aký je rozdiel v simultánnej nedeliteľnosti cirkvi a kráľovstva Božieho?

Rozdiel medzi cirkvou a Božím kráľovstvom má mnoho účinkov. Môžeme tu osloviť len niekoľko bodov.

Milovaní svedkovia nadchádzajúceho kráľovstva

Významný vplyv rozmanitosti a neoddeliteľnosti Cirkvi a Božieho kráľovstva je, že Cirkev by mala byť konkrétnym prejavom budúceho kráľovstva. Thomas F. Torrance vo svojej výučbe výslovne poukázal. Hoci Božie kráľovstvo ešte nie je úplne zrealizované, každodenný život dnešného sveta hriechu, ktorý je v dnešnej dobe, je určený na svedectvo živým spôsobom k tomu, čo ešte nebolo dokončené. Len preto, že Božie kráľovstvo ešte nie je úplne prítomné, neznamená to, že cirkev je len duchovnou realitou, ktorú nemožno uchopiť alebo zažiť tu a teraz. Slovami a duchmi a zjednotení s Kristom, Boží ľud, vo vzťahu k pozorovanému svetu, v čase a priestore, ako aj s telom a krvou, môže niesť konkrétne svedectvo o povahe nadchádzajúceho kráľovstva Božieho.

Cirkev to neurobí vyčerpávajúco, úplne alebo trvalo. Na základe Ducha Svätého a spolu s Pánom však Boží ľud môže konkrétne vyjadriť požehnanie budúceho kráľovstva, pretože Kristus prekonal hriech, zlo a smrť sám a môžeme skutočne dúfať v budúce kráľovstvo. Jeho najdôležitejšie znamenie vrcholí v láske - láska, ktorá odráža Otcovu lásku k Synovi v Duchu Svätom a Otcovu lásku k nám a ku všetkému Jeho stvorenia, skrze Syna, v Duchu Svätom. Cirkev môže svedčiť o Pánovom Pánovi v bohoslužbe, v každodennom živote, ako aj vo svojom záväzku k spoločnému dobru tých, ktorí nie sú členmi kresťanskej komunity. Jedinečným a najslávnejším svedectvom, ktorému Cirkev môže čeliť v tvár tejto skutočnosti, je prezentácia Eucharistie, ako sa vykladá v kázaní Božieho slova v bohoslužbe. Tu v kruhu zhromaždenia vidíme najkonkrétnejšie, najjednoduchšie, pravdivé, okamžité a účinné svedectvo o Božej milosti v Kristovi. Na oltári sa na základe Ducha Svätého učíme už existujúcej, ale ešte nie dokonalej, Kristovej krádeži prostredníctvom jeho osoby. Pri Pánovom stole sa obzrieme na jeho smrť na kríži a obrátime naše oči k jeho kráľovstvu, zatiaľ čo zdieľame spoločenstvo s ním, je stále prítomný mocou Ducha Svätého. Pri jeho oltári máme chuť jeho prichádzajúceho kráľovstva. Prichádzame k Pánovmu stolu, aby sme sa oňho podelili, ako nám bol zasľúbený ako náš Pán a Spasiteľ.

Boh nie je skončený s nikým z nás

Žiť v čase medzi Kristovým prvým a druhým príchodom znamená aj niečo iné. Znamená to, že každý je na duchovnej púti – v neustále sa rozvíjajúcom vzťahu s Bohom. Všemohúci nie je s nikým hotový, pokiaľ ide o to, aby ho pritiahol k sebe a aby ho podnietil k neustále rastúcej dôvere v neho, ako aj k prijatiu jeho milosti a nového života, ktorý mu dal, v každom okamihu, každý deň. Povinnosťou cirkvi je čo najlepším spôsobom hlásať pravdu o tom, kto je Boh v Kristovi a ako sa zjavuje v živote každého človeka. Cirkev je povolaná neustále vydávať svedectvo slovom a skutkom o povahe a povahe Krista a jeho budúceho kráľovstva. Nemôžeme však vopred vedieť, koho (aby som použil Ježišov obrazný jazyk) bude považovať za burinu alebo zlú rybu. Bude na samom Bohu, aby v pravý čas urobil konečné oddelenie dobra od zla. Nie je na nás, aby sme proces posúvali vpred (alebo ho odďaľovali). Nie sme konečnými sudcami tu a teraz. Naopak, plní nádeje v Božie dielo v každom by sme mali zostať verní vo viere a trpezliví v rozlišovaní na základe jeho Slova a Ducha Svätého. Zostať v strehu a uprednostňovať to, čo je najdôležitejšie, dávať to podstatné na prvé miesto a dávať menší význam tomu, čo je menej dôležité, je v tomto období medzi časmi kľúčové. Samozrejme, musíme rozlišovať, čo je dôležité a čo je menej dôležité.

Okrem toho cirkev zabezpečuje spoločenstvo lásky. Jej hlavnou úlohou nie je zabezpečiť zdanlivo ideálnu alebo úplne dokonalú cirkev tým, že za svoj prvoradý cieľ považuje vylúčiť zo spoločenstva tých, ktorí sa pridali k Božiemu ľudu, ale ešte nie sú pevne vo viere alebo vo svojom Životný štýl ešte poriadne neodráža Kristov život. V dnešnej dobe je nemožné si to plne uvedomiť. Ako učil Ježiš, snažiac sa trhať burinu (Matúš 13,29-30) alebo oddeľovanie dobrých rýb od zlých (v. 48) neprináša v tomto veku dokonalé spoločenstvo, ale škodí Kristovmu telu a jeho svedkom. Vždy to povedie k blahosklonnému zaobchádzaniu s ostatnými v Cirkvi. Povedie to k masívnemu, odsudzujúcemu legalizmu, teda legalizmu, ktorý neodráža ani Kristovo vlastné dielo, ani vieru a nádej v jeho budúce kráľovstvo.

Nekonzistentný charakter spoločenstva však neznamená, že každý sa môže zúčastniť na ich vedení. Cirkev nie je svojou podstatou demokratická, hoci týmto spôsobom sa uskutočňujú niektoré praktické konzultácie. Vedenie cirkvi musí spĺňať jasné kritériá, ktoré sú uvedené v početných biblických pasážach v Novom zákone a v ranom kresťanskom spoločenstve, ako je to napísané napríklad v Skutkoch apoštolov. Vedenie Cirkvi je vyjadrením duchovnej zrelosti a múdrosti. Potrebuje brnenie a musí na základe Písma vyžarovať zrelosť vo vzťahu k Bohu skrze Krista a jeho praktická realizácia je podporovaná úprimnou, radostnou a slobodnou túžbou, predovšetkým Ježišom Kristom, prostredníctvom účasti na Jeho pokračujúcej službe poslania, na základe viery, nádeje a lásky, slúžiť.

A nakoniec, najdôležitejšie zo všetkého je, že vedenie cirkvi je založené na povolaní, ktoré vychádza z Krista nad Duchom Svätým a ich potvrdení inými, aby nasledovali toto povolanie alebo vymenovanie do špeciálnej služby. Prečo niektorí sa nazývajú a iní nie sú, nemožno vždy presne povedať. Teda niektorí, ktorí milosťou prijali milostivú duchovnú vyspelosť, nemusia byť povolaní, aby v rámci vedenia cirkvi usporiadali formálnu službu. Toto, alebo nie urobené volanie Bohom nemá nič spoločné s jeho božským prijatím. Ide skôr o často skrytú Božiu múdrosť. Potvrdenie jej povolania, založené na kritériách stanovených v Novom zákone, závisí okrem iného od jej charakteru, povesti a uznania jej ochoty a jej šťastia, od miestnych členov cirkvi v ich dôvere v Krista a ich večnej, najlepšej možnej účasti na jeho poslaní. vybaviť a povzbudiť.

Nádejná cirkevná disciplína a úsudok

Život medzi dvoma Kristovými príchodmi nevylučuje potrebu primeranej cirkevnej disciplíny, ale musí to byť disciplína múdra, trpezlivá, súcitná a navyše zhovievavá (láskavá, silná, výchovná), ktorá zoči-voči Aj Božia láska ku všetkým ľuďom sa nesie v nádeji pre všetkých. Nedovolí však členom cirkvi obťažovať svojich spoluveriacich (Ezechiel 34), ale skôr sa ich snažiť chrániť. Ona poskytne blížnym pohostinnosť, spoločenstvo, čas a priestor, aby hľadali Boha a usilovali sa o podstatu jeho kráľovstva, našli si čas na pokánie, prijali Krista do seba a viac a viac sa k nemu prikláňali vo viere. Ale budú limity toho, čo je povolené, vrátane toho, čo sa týka vyšetrovania a potláčania nespravodlivosti namierenej proti ostatným členom cirkvi.Vidíme, že táto dynamika funguje v ranom cirkevnom živote, ako je zaznamenané v Novom zákone. Skutky apoštolov a listy Nového zákona svedčia o tejto medzinárodnej praxi cirkevnej disciplíny. Vyžaduje si to múdre a empatické vedenie. Nebude však možné v ňom dosiahnuť dokonalosť. Napriek tomu sa o to treba snažiť, pretože alternatívami sú nedisciplinovanosť alebo nemilosrdné odsudzovanie, sebaistý idealizmus, nesprávne spôsoby a nezodpovedajú Kristovi.Kristus prijal všetkých, ktorí k nemu prišli, ale nikdy ich nenechal tak, ako boli. Radšej jej prikázal, aby ho nasledovala. Niektorí odpovedali, niektorí nie. Kristus nás prijíma, nech sme kdekoľvek, ale robí to preto, aby nás podnietil, aby sme ho nasledovali. Cirkevná práca je o prijímaní a prijímaní, ale aj o vedení a disciplinovaní tých, ktorí zostanú, aby činili pokánie, dôverovali Kristovi a nasledovali ho v jeho podstate. Hoci exkomunikácia (vylúčenie z cirkvi) môže byť nevyhnutná ako kvázi posledná možnosť, mala by sa niesť v nádeji na budúci opätovný vstup do cirkvi, ako máme príklady z Nového zákona (1. Korinťanom 5,5; 2. Korinťanom 2,5-7; Galaťanom 6,1) obsadiť.

Posolstvo nádeje Cirkvi v pokračujúcej Kristovej práci

Ďalším dôsledkom rozlišovania a spojenia medzi Cirkvou a Božím kráľovstvom je, že posolstvo Cirkvi sa musí zaoberať aj pokračujúcim Kristovým dielom, a nie len jeho dokonalým pracovným krížom. To znamená, že naše posolstvo by malo poukazovať na to, že všetko, čo Kristus urobil so svojím dielom spásy, ešte nevyvinulo svoj plný účinok v dejinách. Jeho pozemská služba nevytvorila a ešte nevytvorila dokonalý svet tu a teraz, Cirkev nepredstavuje realizáciu Božieho ideálu, evanjelium, ktoré kážeme, by nemalo viesť ľudí k tomu, aby verili, že cirkev je kráľovstvom Božím. , jeho ideál. Naše posolstvo a príklad by mali obsahovať slovo nádeje pre budúce kráľovstvo Kristovo. Malo by byť jasné, že cirkev pozostáva z rôznych ľudí. Ľudia, ktorí sú na ceste, ktorí činia pokánie a obnovujú svoje životy a ktorí sú posilnení k viere, nádeji a láske. Cirkev je preto ohlasovateľom budúceho kráľovstva - ovocia, ktoré je zaručené Kristom, Ukrižovaným a Vzkrieseným. Cirkev sa skladá z ľudí, ktorí žijú v súčasnom kráľovstve Božom, vďaka milosti Všemohúceho, každý deň v nádeji na budúce dokončenie Kristovej vlády.

V nádeji budúceho Božieho kráľovstva činte pokánie z idealizmu

Až príliš mnohí veria, že Ježiš prišiel, aby stvoril dokonalý Boží ľud alebo dokonalý svet tu a teraz. Tento dojem mohla vyvolať aj samotná Cirkev, ktorá verila, že to je to, čo Ježiš zamýšľal. Je možné, že veľké kruhy neveriaceho sveta odmietajú evanjelium, pretože cirkev nebola schopná realizovať dokonalé spoločenstvo alebo svet. Zdá sa, že mnohí veria, že kresťanstvo predstavuje určitú formu idealizmu, len aby zistili, že takýto idealizmus nie je realizovaný. V dôsledku toho niektorí odmietajú Krista a jeho evanjelium, pretože hľadajú ideál, ktorý už existuje alebo sa aspoň čoskoro uskutoční, a zistia, že cirkev tento ideál nemôže ponúknuť. Niektorí to chcú teraz alebo vôbec. Iní môžu odmietnuť Krista a jeho evanjelium, pretože sa úplne vzdali a už stratili nádej vo všetko a vo všetkých, vrátane Cirkvi. Niektorí možno opustili denomináciu, pretože cirkev nedokázala realizovať ideál, o ktorom verili, že Boh pomôže svojmu ľudu dosiahnuť. Tí, ktorí to prijmú – čo sa rovná stotožňovaniu cirkvi s Božím kráľovstvom – preto dospejú k záveru, že buď zlyhal Boh (pretože možno nepomohol dostatočne svojmu ľudu), alebo jeho ľud (pretože sa možno dostatočne nesnažili). Nech je to akokoľvek, ideál sa nepodarilo dosiahnuť ani v jednom prípade, a tak sa zdá, že mnohí nemajú dôvod naďalej patriť do tejto komunity.

Kresťanstvo však nie je o tom, aby sme sa stali dokonalým ľudom Božím, ktorý s pomocou Všemohúceho realizuje dokonalé spoločenstvo alebo svet. Táto kresťanská forma idealizmu trvá na tom, že keby sme boli dostatočne pravdiví, úprimní, odhodlaní, radikálni alebo múdri na to, aby sme sledovali naše ciele, mohli by sme dosiahnuť ideál, ktorý Boh chce, aby jeho ľudia dosiahli. Pretože tomu tak v celej histórii Cirkvi nikdy nebolo, idealisti tiež presne vedia, kto je na vine - ďalších takzvaných „kresťanov“. Nakoniec však vina často padá na samotných idealistov, ktorí zistia, že aj oni nedokážu dosiahnuť ideál. Keď k tomu dôjde, idealizmus sa ponára do beznádeje a sebaobviňovania. Evanjeliová pravda sľubuje, že vďaka milosti Všemohúceho požehnanie budúceho Božieho kráľovstva už vstupuje do tohto súčasného zlého svetového času. Z tohto dôvodu môžeme už teraz profitovať z toho, čo pre nás Kristus urobil, a prijať a vychutnať si požehnanie skôr, ako sa naplno uskutoční jeho kráľovstvo. Najdôležitejšie svedectvo o istote, že toto prichádzajúce kráľovstvo príde, je život, smrť, zmŕtvychvstanie a vzostup živého Pána. Sľúbil príchod svojej budúcej ríše a naučil nás, teraz v tomto súčasnom, zlom svetovom čase, iba predzvesť, pokrok, prvé ovocie, dedičstvo tejto prichádzajúcej ríše. Musíme kázať nádej na Krista a jeho dokonalé a pokračujúce dielo, nie kresťanský idealizmus. Robíme to zdôrazňovaním rozdielu medzi Cirkvou a Božím kráľovstvom, pričom zároveň uznávame ich vzťah v Kristovi skrze Ducha Svätého a našu účasť ako svedkov - živé znaky a podobenstvá o jeho budúcom kráľovstve.

Stručne povedané, rozdiel medzi cirkvou a Božím kráľovstvom, ako aj ich existujúca väzba môžu byť interpretované tak, že cirkev by nemala byť predmetom uctievania alebo viery, pretože by to bolo modlárstvo. Namiesto toho poukazuje na seba a na svoju misijnú prácu. Je to súčasť tohto poslania: slovom i skutkom, poukazujúc na Krista, ktorý nás vedie v našej službe a robí z nás nové stvorenia, dúfajúc v nové nebo a novú zem, ktorá sa stáva skutočnosťou keď sa vracia Kristus, Pán a Spasiteľ nášho vesmíru.

Vzostup a druhý príchod

Posledným prvkom, ktorý nám pomáha pochopiť Božie kráľovstvo a náš vzťah k Kristovej nadvláde, je vzostup nášho Pána. Ježišova pozemská činnosť neskončila jeho zmŕtvychvstaním, ale jeho nebeskou cestou. Nechal pozemské cechy a súčasný svetový čas, aby nás ovplyvnili iným spôsobom - Duchom Svätým. Vďaka Duchu Svätému nie je ďaleko. V niektorých ohľadoch je prítomný, ale v niektorých ohľadoch nie.

Johannes Calvin hovoril, že Kristus je „prítomný v určitom zmysle a nie v určitom zmysle“.3 Ježiš naznačuje svoju neprítomnosť, ktorá ho nejakým spôsobom od nás oddeľuje, tým, že svojim učeníkom hovorí, že odíde pripraviť miesto, kde ho ešte nemôžu nasledovať. Bude s Otcom spôsobom, ktorý nebol schopný urobiť počas svojho času na zemi (Ján 8,21; 14,28). Vie, že jeho učeníci to môžu vnímať ako neúspech, ale prikazuje im, aby to považovali za pokrok, a teda za užitočné, aj keď to ešte neposkytuje budúce, konečné a dokonalé dobro. Duch Svätý, ktorý im bol prítomný, bude naďalej s nimi a bude v nich prebývať4,17). Ježiš však tiež sľubuje, že sa vráti rovnakým spôsobom, akým opustil svet – v ľudskej podobe, fyzicky, viditeľne (Skutky apoštolov 1,11). Jeho súčasná neprítomnosť zodpovedá ešte nedovŕšenému Božiemu kráľovstvu, ktoré teda ešte nie je prítomné v dokonalosti. Súčasný, zlý svetový čas je v stave pomíňania, prestáva existovať (1. Cor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Všetko je momentálne v procese odovzdávania moci vládnucemu kráľovi. Keď Ježiš dokončí túto fázu svojej pokračujúcej duchovnej služby, vráti sa a jeho svetovláda bude dokonalá. Všetko, čím je a čo urobil, bude potom každému otvorené pre oči. Všetko sa mu bude klaňať a každý uzná pravdu a realitu toho, kým je (Filipáni 2,10). Až potom bude jeho dielo odhalené ako celok, teda jeho odľahlosť naznačuje niečo dôležité, čo je v súlade so zvyškom učenia. Kým nebude na zemi, Božie kráľovstvo nebude všade uznané. Ani Kristova vláda nebude úplne odhalená, ale zostane do značnej miery skrytá. Mnohé aspekty súčasného hriešneho svetového času budú naďalej vstupovať do hry, dokonca na úkor tých, ktorí sa identifikujú ako jeho, ktorí patria Kristovi a uznávajú jeho kráľovstvo a kráľovskú moc. Utrpenie, prenasledovanie, zlo – mravné (páchané ľudskou rukou) aj prirodzené (kvôli hriešnosti celého bytia samého) – bude pokračovať. Zlo zostane toľko, že sa mnohým môže zdať, že Kristus nezvíťazil a že jeho kráľovstvo nebolo nadovšetko.

Ježišove vlastné podobenstvá o Božom kráľovstve svedčia o tom, že tu a teraz reagujeme rozdielne na slovo žité, písané a kázané. Semená slova niekedy zlyhajú, inde padajú na úrodnú pôdu. Pole sveta rodí pšenicu aj burinu. V sieťach sú dobré a zlé ryby. Cirkev je prenasledovaná a blažení v jej strede túžia po spravodlivosti a pokoji, ako aj po jasnej vízii Boha. Ježiš po svojom odchode nečelí prejavom dokonalého sveta. Skôr robí opatrenia, aby pripravil tých, ktorí ho nasledujú, aby sa jeho víťazstvo a dielo vykúpenia jedného dňa v budúcnosti naplno prejavilo, čo znamená, že základnou charakteristikou cirkevného života je život v nádeji. Nie však v mylnej nádeji (v skutočnosti idealizme), že len s trochou väčšej (alebo väčšej) námahy niekoľkých (alebo mnohých) môžeme uskutočniť ideál, ktorým je urobiť Božie kráľovstvo platným alebo postupne umožniť jeho vznik. Dobrou správou je skôr to, že v pravý čas – presne v pravý čas – sa Kristus vráti vo všetkej sláve a moci. Potom sa naša nádej splní. Ježiš Kristus znovu pozdvihne nebo a zem, áno, urobí všetko nové. Nakoniec nám Ascension pripomína, aby sme neočakávali, že on a jeho vláda budú úplne odhalení, ale radšej zostali skrytí v určitej vzdialenosti. Jeho nanebovstúpenie nám pripomína potrebu pokračovať v nádeji v Krista a budúce uskutočnenie toho, čo priniesol vo svojej službe na zemi. Pripomína nám, aby sme čakali a očakávali návrat Krista, nesený s radosťou a dôverou, ktorý pôjde ruka v ruke s odhalením plnosti jeho vykupiteľského diela ako Pána všetkých pánov a Kráľa všetkých kráľov, ako Vykupiteľa. všetkého stvorenia.

od dr. Gary Deddo

1 Vďačíme za nasledujúce poznámky Laddovej diskusii na tému Teológia Nového zákona, s. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentár k 2. Korinťanom 2,5.


pdfBožie kráľovstvo (časť 6)