Čo je krst?

Vodný krst – znak pokánia veriaceho, znak toho, že prijíma Ježiša Krista ako Pána a Spasiteľa – je účasťou na smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Byť pokrstený „Duchom Svätým a ohňom“ znamená obnovujúce a očisťujúce dielo Ducha Svätého. Celosvetová cirkev Božia praktizuje krst ponorením (Matúš 28,19; Skutky apoštolov 2,38; Rimanom 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinťanom 12,13; 1. Petr 1,3-9; Matúš 3,16).

Večer pred ukrižovaním vzal Ježiš chlieb a víno a povedal: „...toto je moje telo...toto je moja krv zmluvy...“ Vždy, keď slávime Večeru Pánovu, prijímame chlieb a víno na pamiatku nášho Vykupiteľa a ohlasujte jeho smrť, kým nepríde. Sviatosť je účasť na smrti a zmŕtvychvstaní nášho Pána, ktorý dal svoje telo a vylial svoju krv, aby nám mohlo byť odpustené (1. Korinťanom 11,23-26; 10,16; Matúš 26,26-28.

Cirkevné rády

Krst a Večera Pánova sú dva cirkevné rády protestantského kresťanstva. Tieto obrady sú znakmi alebo symbolmi Božej milosti pôsobiacej vo veriacich. Viditeľne ohlasujú Božiu milosť tým, že naznačujú vykupiteľské dielo Ježiša Krista.

„Obidva cirkevné obrady, Večera Pánova a Svätý krst...stoja spolu, plece pri pleci, a ohlasujú realitu Božej milosti, ktorou sme bezpodmienečne prijímaní a ktorou sme bezpodmienečne zaviazaní takými byť. iným, čím bol pre nás Kristus“ (Jinkins, 2001, s. 241).

Je dôležité pochopiť, že Pánov krst a Pánova večera nie sú ľudské predstavy. Odrážajú milosť Otca a boli ustanovené Kristom. Boh v písmach uviedol, že muži a ženy by mali činiť pokánie (obrátiť sa k Bohu – pozri lekciu 6) a dať sa pokrstiť na odpustenie hriechov (Skutky 2,38), a aby veriaci prijímali chlieb a víno „na pamiatku“ Ježiša (1. Korinťanom 11,2326).

Novozákonné cirkevné obrady sa líšia od starozákonných rituálov v tom, že starozákonné boli len „tieňom dobra, ktoré malo prísť“ a že „krv býkov a kôz nemôže sňať hriechy“ (Žid. 10,1.4). Tieto rituály boli navrhnuté tak, aby oddelili Izrael od sveta a oddelili ho ako Božie vlastníctvo, zatiaľ čo Nový zákon ukazuje, že všetci veriaci zo všetkých národov sú jedno v Kristovi a s Kristom.

Rituály a obete neviedli k trvalému posväteniu a svätosti. Prvá zmluva, stará zmluva, podľa ktorej fungovali, už nie je platná. Boh „ruší prvé, aby ustanovil druhé. Podľa tejto vôle sme raz navždy posvätení obetou tela Ježiša Krista“ (Hebr 10,510). 

Symboly, ktoré odrážajú Boží dar

Vo Filipáne 2,6-8 čítame, že Ježiš sa kvôli nám vzdal svojich božských výsad. Bol Bohom, ale stal sa človekom pre našu spásu. Pánov krst a Pánova večera ukazujú, čo Boh pre nás urobil, nie to, čo sme my urobili pre Boha. Pre veriaceho človeka je krst vonkajším vyjadrením vnútornej povinnosti a oddanosti, ale v prvom rade je účasťou na Božej láske a oddanosti k ľudstvu: sme pokrstení v Ježišovu smrť, vzkriesenie a vystúpenie do neba.

„Krst nie je niečo, čo robíme, ale to, čo sa robí pre nás“ (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Pavol hovorí: "Alebo neviete, že všetci, čo boli pokrstení v Krista Ježiša, boli pokrstení v jeho smrť?" (Rimanom 6,3).

Krstná voda pokrývajúca veriaceho symbolizuje Kristov pohreb. Vstať z vody symbolizuje Ježišovo zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie: „...aby sme ako Kristus vstal z mŕtvych slávou Otca, aj my sme mohli kráčať v novom živote“ (Rímskym 6,4).

Kvôli symbolike byť úplne zakrytý vodou, čo predstavuje „byť s ním pochovaný krstom v smrť“ (Rímskym 6,4a), celosvetová cirkev praktizuje Boží krst prostredníctvom úplného ponorenia. Cirkev zároveň uznáva aj iné spôsoby krstu.

Symbolika krstu nás učí, že „s ním bol ukrižovaný náš starý človek, aby bolo zničené telo hriechu, aby sme odteraz mohli slúžiť hriechu“ (Rímskym 6,6). Krst nám pripomína, že ako Kristus zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj my s ním duchovne zomierame a vstávame s ním (Rimanom 6,8). Krst je viditeľnou demonštráciou Božieho sebadarovania sa nám, dôkazom toho, že „keď sme boli ešte hriešnikmi, Kristus zomrel za nás“ (Rimanom 5,8).

Večera Pánova svedčí aj o Božej obetavej láske, najvyššom skutku spásy. Použité symboly predstavujú rozbité telo (chlieb) a preliatu krv (víno), aby bolo možné zachrániť ľudstvo.

Keď Kristus ustanovil večeru Pánovu, podelil sa o chlieb so svojimi učeníkmi a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa [zlomené] vydáva za vás“ (1. Korinťanom 11,24). Ježiš je chlieb života, „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6,4858).
Ježiš tiež podal kalich vína a povedal: „Pite z neho všetci, toto je moja krv zmluvy, ktorá sa vyliala za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26,26-28). Toto je „krv večnej zmluvy“ (Hebrejom 1 Kor3,20). Preto ignorovaním, ignorovaním alebo odmietaním hodnoty krvi tejto Novej zmluvy sa hanobí duch milosti (Hebrejom 10,29).
Rovnako ako krst je ďalšou napodobeninou a účasťou na smrti a vzkriesení Krista, tak Večera Pánova je ďalšou napodobeninou a účasťou na tele a krvi Kristovej obetovanej pre nás.

Vynárajú sa otázky týkajúce sa Paschy. Pascha nie je to isté ako Večera Pánova, pretože symbolika je odlišná a pretože nepredstavuje odpustenie hriechov z Božej milosti. Veľká noc bola tiež jednoznačne každoročnou udalosťou, zatiaľ čo Večera Pánova sa môže konzumovať „koľkokrát jete z tohto chleba a pijete z kalicha“ (1. Korinťanom 11,26).

Krv veľkonočného baránka nebola preliata na odpustenie hriechov, pretože zvieracie obete nikdy nemôžu sňať hriechy (Žid. 10,11). Zvyk veľkonočného jedla, noci bdenia dodržiavanej v judaizme, symbolizoval národné oslobodenie Izraela od Egypta (2. Mojžiš 12,42; 5 Po 16,1); nesymbolizovalo to odpustenie hriechov.

Hriechy Izraelitom neboli odpustené slávením Paschy. Ježiš bol zabitý v ten istý deň, keď boli zabíjané veľkonočné baránky (Ján 19,14), čo podnietilo Pavla, aby povedal: „Veď aj my máme veľkonočného baránka, to je Kristus, ktorý bol obetovaný“ (1. Korinťanom 5,7).

Súdržnosť a komunita

Krst a Večera Pánova tiež odrážajú jednotu medzi sebou a s Otcom, Synom a Duchom Svätým.

Skrze „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Efezanom 4,5) veriaci boli „s ním spojení a stali sa mu podobní v jeho smrti“ (Rim 6,5). Keď je veriaci pokrstený, Cirkev vierou uznáva, že prijal Ducha Svätého.

Prijatím Ducha Svätého sú kresťania pokrstení do spoločenstva Cirkvi. „Veď všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo, či Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní, a všetci sme boli napojení jedným Duchom“ (1. Korinťanom 12,13).

Ježiš sa stáva spoločenstvom cirkvi, ktorá je jeho telom (Rímskym 12,5; 1. Korinťanom 12,27; Efezanom 4,1-2) nikdy neopustiť ani nezlyhať (Hebrejom 13,5; Matúš 28,20). Táto aktívna účasť v kresťanskom spoločenstve sa potvrdzuje prijímaním chleba a vína pri Pánovom stole. Víno, kalich požehnania, nie je len „spoločenstvom Kristovej krvi“ a chlebom, „spoločenstvom Kristovho tela“, ale sú aj účasťou na spoločnom živote všetkých veriacich. „Tak sme mnohí jedno telo, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1. Korinťanom 10,1617).

odpustenie

Večera Pánova aj krst sú viditeľnou účasťou na Božom odpustení. Keď Ježiš svojim nasledovníkom prikázal, že kamkoľvek prídu, majú krstiť v mene Otca, Syna a Ducha Svätého (Matúš 2.8,19), bol to pokyn na krst veriacich do spoločenstva tých, ktorým bude odpustené. Skutky apoštolov 2,38 vyhlasuje, že krst je „na odpustenie hriechov“ a na prijatie daru Ducha Svätého.

Ak sme „vzkriesení s Kristom“ (tj vstali z vody krstu do nového života v Kristovi), máme si navzájom odpúšťať, tak ako Pán odpustil nám (Kolosanom 3,113; Efezanom 4,32). Krst znamená, že dávame aj prijímame odpustenie.

Večera Pánova sa niekedy označuje ako „spoločenstvo“ (zdôrazňuje myšlienku, že prostredníctvom symbolov máme spoločenstvo s Kristom a ostatnými veriacimi). Známa je aj pod názvom „Eucharistia“ (z gréckeho „vzdávanie vďaky“, pretože Kristus vzdával vďaky pred podaním chleba a vína).

Keď sa zídeme, aby sme si vzali víno a chlieb, vďačne ohlasujeme smrť nášho Pána za naše odpustenie, kým sa Ježiš nevráti (1. Korinťanom 11,26), a máme účasť na spoločenstve svätých a s Bohom. To nám pripomína, že vzájomné odpustenie znamená účasť na význame Kristovej obete.

Sme v nebezpečenstve, keď súdime iných ľudí, ktorí nie sú hodní Kristovho odpustenia alebo nášho vlastného odpustenia. Kristus povedal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7,1). Je to to, na čo Pavol odkazuje 1. Korinťanom 11,27-29 odkazuje? Že ak neodpustíme, nebudeme rozlišovať a nepochopíme, že Pánovo telo sa láme pre odpustenie všetkým? Ak teda prichádzame k oltáru sviatosti a máme horkosť a neodpustili sme, potom jeme a pijeme živly nedôstojným spôsobom. Autentické uctievanie je spojené so zastavením odpúšťania (pozri tiež Matúš 5,2324).
Nech je odpustenie Boha vždy prítomné v spôsobe, akým berieme sviatosť.

záver

Krst a Večera Pána sú cirkevné skutky osobného a spoločenského uctievania, ktoré viditeľne predstavujú evanjelium milosti. Sú relevantné pre veriaceho, pretože boli v Písme vysvätení samotným Kristom a sú prostriedkom aktívnej účasti na smrti a zmŕtvychvstaní nášho Pána.

James Henderson