Boh je ...

Keby si mohol položiť Bohu otázku; ktorý by to bol? Možno „veľký“: podľa vášho osudu? Prečo musia ľudia trpieť? Alebo malá, ale naliehavá: Čo sa stalo môjmu psovi, ktorý mi utiekol, keď som mal desať? Čo keby som sa oženil so svojou láskou z detstva? Prečo Boh urobil oblohu modrou? Alebo ste sa ho možno len chceli opýtať: Kto si? alebo čo si? alebo čo chceš Odpoveď na to by pravdepodobne odpovedala na väčšinu ostatných otázok. Kto a čo je Boh a čo chce, sú základné otázky o jeho bytí, jeho prirodzenosti. Všetko ostatné je ním určené: prečo je vesmír taký, aký je; kto sme ako ľudia; prečo je náš život taký, aký je a ako by sme ho mali formovať. Originálna hádanka, nad ktorou premýšľal každý. Na to môžeme dostať odpoveď, aspoň čiastočne. Môžeme začať chápať Božiu povahu. Skutočne, akokoľvek neuveriteľne to znie, môžeme mať podiel na božskej prirodzenosti. cez ktorý? Cez Božie sebazjavenie.

Myslitelia všetkých čias vytvorili najrozmanitejšie obrazy Boha. Ale Boh sa nám zjavuje skrze svoje stvorenie, skrze svoje slovo a skrze svojho Syna Ježiša Krista. Ukazuje nám, kto je, čo je, čo robí, dokonca do istej miery aj prečo to robí. Tiež nám hovorí, aký vzťah by sme s ním mali mať a akú podobu tento vzťah nakoniec bude mať. Základným predpokladom každého poznania Boha je vnímavý, pokorný duch. Musíme rešpektovať Božie slovo. Potom sa nám Boh zjavuje (Izaiáš 66,2), a naučíme sa milovať Boha a jeho cesty. „Kto ma miluje,“ hovorí Ježiš, „bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a budeme s ním bývať“ (Ján 14,23). Boh sa chce u nás usadiť. Ak to urobí, vždy dostaneme jasnejšie odpovede na naše otázky.

1. Pri hľadaní Večného

Od nepamäti sa človek snaží objasniť svoj pôvod, svoju bytosť a svoj zmysel pre život. Tento boj ho zvyčajne vedie k otázke, či je Boh a ktorá bytosť je jeho vlastným. Zároveň človek prišiel k najrôznejším obrazom a myšlienkam.

Meandering cesty späť do Edenu

Starodávna ľudská túžba po interpretácii bytia sa odráža v rozmanitých budovách náboženských ideí, ktoré existujú. Z mnohých rôznych smerov sa človek snažil priblížiť k pôvodu ľudskej existencie, a teda k predpokladanému sprievodcovi ľudským životom. Bohužiaľ, neschopnosť človeka úplne pochopiť duchovnú realitu viedla iba k polemikám a ďalším otázkam:

• Panteisti vidia Boha ako všetky sily a zákony za vesmírom. Neveria v osobného Boha a vykladajú dobro ako zlo ako božské.
• Polyteisti veria v mnohé božské bytosti. Každý z týchto bohov môže pomôcť alebo ublížiť, ale nikto nemá absolútnu moc. Preto musia byť všetci uctievaní. Polytheistic bol alebo je mnoho Blízkeho východu a grécko-rímskej viery, rovnako ako duch a predkov kult mnohých kmeňových kultúr.
• Teisti veria v osobného Boha ako pôvodcu, udržovateľa a centrum všetkých vecí. Ak je existencia iných bohov zásadne vylúčená, je to monoteizmus, ako sa prejavuje v čistej forme vo viere patriarchu Abraháma. Abrahám sa dovoláva troch svetových náboženstiev: judaizmu, kresťanstva a islamu.

Je tam boh?

Každá kultúra v histórii vyvinula viac či menej silný zmysel pre Božiu existenciu. Skeptik, ktorý popiera Boha, mal vždy ťažký čas. Ateizmus, nihilizmus, existencializmus - to všetko sú pokusy o svetový výklad bez všemocného, ​​osobne pôsobiaceho Stvoriteľa, ktorý určuje, čo je dobré a čo je zlé. Tieto a podobné filozofie nakoniec neposkytujú uspokojivú odpoveď. V istom zmysle obchádzajú hlavný problém. Naozaj si chceme uvedomiť, aký druh bytia má Stvoriteľ, čo má a čo sa musí stať, aby sme mohli žiť v súlade s Bohom.

2. Ako sa nám Boh zjavuje?

Postavte sa hypoteticky na Božie miesto. Vyrobili všetko, vrátane ľudí. Stvoril si človeka na svoj obraz (1. Mose 1,26-27) a dal mu schopnosť nadviazať s vami špeciálny vzťah. Nepovedali by ste potom aj ľuďom niečo o sebe? Povedz mu, čo od neho chceš? Ukážte mu, ako sa dostať do vzťahu s Bohom, ktorý chcete? Každý, kto predpokladá, že Boh je nepoznateľný, predpokladá, že Boh sa z nejakého dôvodu skrýva pred svojím stvorením. Ale Boh sa nám zjavuje: vo svojom stvorení, v dejinách, v Biblii a skrze svojho Syna Ježiša Krista. Zamyslime sa nad tým, čo nám Boh ukazuje prostredníctvom svojich činov sebazjavenia.

Stvorenie zjavuje Boha

Dá sa obdivovať veľký vesmír a nechce sa priznať, že Boh existuje, že drží všetku moc vo svojich rukách, že dovoľuje, aby zavládol poriadok a harmónia? Rimanom 1,20: "Lebo neviditeľné bytie Boha, to je jeho večná sila a božstvo, bolo vidieť z jeho diel od stvorenia sveta, ak ich človek vníma." Pohľad na oblohu priviedol kráľa Dávida k úžasu, že Boh sa zaoberá niečím tak bezvýznamným, ako je človek: „Keď vidím nebesia, dielo tvojich prstov, mesiac a hviezdy, ktoré si pripravil: aký je človek, na ktorého myslíš? ho a dieťa človeka, že sa oňho staráš?" (Žalm 8,45).

Povestný je aj veľký spor medzi pochybujúcim Jóbom a Bohom. Boh mu ukazuje svoje zázraky, dôkaz jeho neobmedzenej autority a múdrosti. Toto stretnutie napĺňa Jóba pokorou. Božie reči možno čítať v Knihe Jób v 38. až 4. storočí1. kapitola. Vidím, priznáva Jób, že dokážeš všetko a nič z toho, čo si predsavzal, nie je pre teba príliš ťažké. Preto som nerozumne hovoril, čo je pre mňa privysoké a nerozumiem... Počul som od vás len z počutia; ale teraz ťa moje oko uvidelo“ (Jób 42,2-3,5). Od stvorenia nielen vidíme, že Boh existuje, ale vidíme z neho aj črty jeho bytia. Výsledkom je, že plánovanie vo vesmíre predpokladá plánovača, prirodzené právo predpokladá zákonodarcu, zachovanie všetkých bytostí predpokladá udržiavateľa a existencia fyzického života predpokladá životodarcu.

Boží plán pre človeka

Čo zamýšľal Boh, keď stvoril všetky veci a dal nám život? Pavol vysvetlil Aténčanom: „...z jedného človeka stvoril celé ľudské pokolenie, aby bývali na celej zemi, a určil, ako dlho majú existovať a v akých medziach majú bývať, aby hľadali Boha. či ho môžu cítiť a nájsť; a skutočne nie je ďaleko od každého z nás, lebo v ňom žijeme, tkáme a sme, ako aj niektorí básnici medzi vami povedali: Sme z jeho pokolenia“ (Sk 17: 26-28). Alebo jednoducho, ako píše Johannes, že „milujeme, pretože on nás miloval ako prvý“ (1. Johannes 4,19).

História odhaľuje Boha

Skeptici sa pýtajú: „Ak existuje Boh, prečo sa neukáže svetu?“ A „Ak je skutočne všemohúci, prečo pripúšťa zlo?“ Prvá otázka predpokladá, že Boh sa ľudstvu nikdy neukázal. A druhá, že je otupený ľudskou núdzou alebo s tým aspoň nič nerobí. Historicky a Biblia obsahuje početné historické záznamy, oba predpoklady nie sú obhájiteľné. Od čias prvej ľudskej rodiny prichádzal Boh často do priameho kontaktu s ľuďmi. Ľudia však o nich zvyčajne nechcú nič vedieť!

Izaiáš píše: „Skutočne, ty si skrytý Boh...“ (Izaiáš 45,15). Boh sa často „skrýva“, keď mu ľudia svojimi myšlienkami a činmi dávajú najavo, že s ním ani s jeho cestami nechcú mať nič spoločné. Izaiáš neskôr dodáva: „Hľa, rameno Pánovo nie je také krátke, aby si nemohol pomôcť, a jeho uši nestvrdli, aby nepočul, ale tvoje dlhy ťa oddeľujú od Boha a skrývajú pred tebou svoje hriechy. aby ste neboli vypočutí“ (Izaiáš 59,12).

Všetko to začalo Adamom a Evou. Boh ich stvoril a umiestnil do rozkvitnutej záhrady. A potom s ňou hovoril priamo. Vedel si, že tam bol. Ukázal im, ako sa k nemu správať. Nenechal ich napospas, Adam a Eva sa museli rozhodnúť. Museli sa rozhodnúť, či chcú Boha uctievať (symbolicky: jesť zo stromu života) alebo Boha ignorovať (symbolicky: jesť zo stromu poznania dobra a zla). Vybrali ste si nesprávny strom (1. Mojžiš 2 a 3). Často sa však prehliada, že Adam a Eva vedeli, že neposlúchli Boha. Cítili sa vinní. Keď sa s nimi Stvoriteľ nabudúce prišiel porozprávať, počuli: "Pán Boh kráčal po záhrade, keď sa deň ochladil. A Adam a jeho manželka sa skryli pod stromami pred očami Pána Boha v záhrade" (1. Mose 3,8).

Kto sa teda skrýval? Nie boh! Ale ľudia pred Bohom. Chceli vzdialenosť, oddelenie medzi ním a ním. A tak to odvtedy zostalo. Biblia je plná príkladov toho, ako Boh podáva ľudstvu pomocnú ruku a ľudstvo túto ruku podáva. Noe, „kazateľ spravodlivosti“ (2. Peter 2:5), strávil celé storočie varovaním sveta pred prichádzajúcim Božím súdom. Svet nepočul a utopil sa v potope. Hriešny Boh Sodomy a Gomory zničený ohnivou búrkou, ktorej dym stúpal ako maják „ako dym z pece“ (1. Mojžiš 19,28). Ani táto nadprirodzená náprava neurobila svet lepším. Väčšina Starého zákona opisuje Božie činy voči vyvolenému ľudu Izraela. Ani Izrael nechcel počúvať Boha. "... nedovoľ Bohu, aby s nami hovoril," kričali ľudia (2. Mojžiš 20,19).

Boh zasiahol aj do bohatstva veľkých mocností ako Egypt, Ninive, Babyion a Perzia. Často hovoril priamo s najvyššími vládcami. Ale svet ako celok zostal zatvrdnutý. Ešte horšie bolo, že mnohí Boží služobníci boli kruto zavraždení tými, ktorým chceli priniesť Božie posolstvo. Hebrejom 1:1-2 nám napokon hovorí: „Potom, čo Boh mnohokrát a mnohými spôsobmi hovoril k otcom prostredníctvom prorokov, v týchto posledných dňoch prehovoril k nám skrze Syna...“ Ježiš Kristus prišiel na svet, aby kázal evanjelium spásy a Božieho kráľovstva. výsledok? „Bol na svete a svet povstal skrze neho, ale svet ho nepoznal“ (Ján 1,10). Stretnutie so svetom mu prinieslo smrť.

Ježiš, vtelený Boh, vyjadril Božiu lásku a súcit s jeho stvorením: „Jeruzalem, Jeruzalem, ty zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, ktorí sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod krídla; a ty si nechcel!" (Matúš 23,37). Nie, Boh nezostáva preč. Odhalil sa v histórii. Väčšina ľudí však pred ním zatvárala oči.

Biblický svedok

Biblia nám ukazuje Boha nasledujúcim spôsobom:

• Vlastné vyhlásenia Boha o jeho povahe
  Takže odhaľuje v 2. Mose 3,14 jeho meno Mojžišovi: "Budem tým, kým budem." Mojžiš videl horiaci ker, ktorý oheň nestrávil. V tomto mene sa prejavuje ako bytosť a živá bytosť seba samého. Ďalšie aspekty jeho bytia sú odhalené v jeho ďalších biblických menách. Boh prikázal Izraelitom: „Buďte teda svätí, lebo ja som svätý“ (3. Mose 11,45). Boh je svätý. V Izaiášovi 55:8 nám Boh jasne hovorí: „...moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty...“ Boh žije a koná na vyššej úrovni ako my. Ježiš Kristus bol Bohom v ľudskej podobe. Opisuje sa ako „svetlo sveta“ (Ján 8:12), ako „Ja som“, ktorý žil pred Abrahámom (verš 58), ako „dvere“ (Ján 10,9), ako „dobrý pastier“ (verš 11) a ako „cesta, pravda a život“ (Ján 14,6).

• Vlastné vyhlásenia Boha o jeho práci
  Konanie patrí k podstate, alebo skôr z nej vyplýva. Výroky o konaní teda dopĺňajú výpovede o bytí. Ja robím „svetlo... a tvorím tmu“, hovorí Boh o sebe v Izaiášovi 45,7; Dávam "Pokoj... a vytváram nešťastie. Ja som Pán, ktorý toto všetko robí." Boh stvoril všetko, čo je. A ovláda to, čo je stvorené. Boh tiež predpovedá budúcnosť: "Ja som Boh a už nikto iný, Boh, ktorý nie je podobný. Od začiatku som hlásal, čo má prísť potom, a predtým, čo sa ešte nestalo. Hovorím: Čo som sa rozhodol, že sa stane, a čokoľvek si zaumienim urobiť, urobím“ (Izaiáš 46,9-10). Boh miluje svet a poslal svojho Syna, aby mu priniesol spásu. „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby všetci, čo v neho veria, nezahynuli, ale mali večný život“ (Ján 3,16). Boh privádza deti do svojej rodiny prostredníctvom Ježiša. V Zjavení 21,7 čítame: „Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom“. O budúcnosti Ježiš hovorí: „Hľa, prídem skoro a moja odmena so mnou, dám každému podľa jeho skutkov“ (Zjavenie 2 Kor2,12).

• Vyjadrenia ľudí o Božej povahe
  Boh bol vždy v kontakte s ľuďmi, ktorých si vyvolil, aby plnili svoju vôľu. Mnohí z týchto služobníkov nám zanechali podrobnosti o Božej povahe v Biblii. „...Pán je náš Boh, Pán jediný,“ hovorí Mojžiš (5. Mose 6,4). Boh je len jeden. Biblia obhajuje monoteizmus. (Podrobnosti nájdete v tretej kapitole). Z mnohých výrokov žalmistu o Bohu len toto: "Lebo kto je Boh, ak nie Pán, a či skala, ak nie náš Boh?" (Žalm 18,32). Len Bohu patrí uctievanie a on posilňuje tých, ktorí ho uctievajú. V žalmoch je množstvo pohľadov na Božiu povahu. Jeden z najutešujúcejších veršov v Písme je 1. Johannes 4,16: „Boh je láska...“ Dôležitý pohľad na Božiu lásku a jeho vysokú vôľu k ľuďom nájdete v 2. Peter 3:9: "Pán... nechce, aby sa niekto stratil, ale aby každý našiel pokánie." Čo je najväčším prianím Boha pre nás, jeho stvorenia, jeho deti? Že budeme spasení. A Božie Slovo sa k nemu nevracia prázdne – splní, čo bolo zamýšľané (Izaiáš 55,11). Vedomie, že Boží zámer je a je schopný nás zachrániť, by nám malo dať veľkú nádej.

• Biblia obsahuje vyjadrenia ľudí o Božom čine
  Boh „visí zem nad ničím“, hovorí Jób 26,7 koniec. Riadi sily, ktoré určujú obežnú dráhu a rotáciu Zeme. V jeho rukách je život a smrť pre obyvateľov zeme: „Ak skryjete svoju tvár, budú vystrašení; ak im vezmete dych, pominú a opäť sa stanú prachom. a stvoríš nové v tvare zeme“ (Žalm 104,29-30). Napriek tomu Boh, aj keď všemohúci, ako milujúci Stvoriteľ stvoril človeka na svoj obraz a dal mu vládu nad zemou (1. Mose 1,26). Keď videl, že sa na zemi šíri zlo, „ľutoval, že stvoril ľudí na zemi, a zarmútil sa vo svojom srdci“ (1. Mose 6,6). Odpovedal na zlo sveta zoslaním potopy, ktorá pohltila celé ľudstvo okrem Noeho a jeho rodiny (1. Mose 7,23). Boh neskôr povolal patriarchu Abraháma a uzavrel s ním zmluvu, ktorou by mali byť požehnané „všetky pokolenia zeme“ (1. Mojžiš 12,1-3) už odkaz na Ježiša Krista, potomka Abraháma. Keď sformoval izraelský ľud, Boh ho zázračne previedol cez Červené more a zničil egyptskú armádu: „... koňa a človeka hodil do mora“ (2. Mojžiš 15,1). Izrael porušil svoju dohodu s Bohom a dovolil, aby sa zrútilo násilie a nespravodlivosť. Preto Boh dovolil, aby bol národ napadnutý cudzími národmi a nakoniec vyvedený zo zasľúbenej zeme do otroctva (Ezechiel 22,23-31). Milosrdný Boh však sľúbil, že pošle do sveta Spasiteľa, aby uzavrel večnú zmluvu spravodlivosti so všetkými, ktorí činia pokánie zo svojich hriechov, Izraelitmi a Neizraelitom.9,20-21). A nakoniec Boh skutočne poslal svojho Syna Ježiša Krista. Ježiš vyhlásil: „Lebo to je vôľa môjho Otca, aby každý, kto vidí Syna a verí v neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:40). Boh uistil: „...kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10,13).

• Dnes Boh poveruje svoju cirkev, aby kázala evanjelium o kráľovstve „po celom svete na svedectvo všetkých národov“.4,14). V deň Turíc po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista poslal Boh Ducha Svätého, aby: zjednotil cirkev s Kristovým telom a zjavil kresťanom tajomstvá Božie (Skutky apoštolov 2,14).

Biblia je kniha o Bohu a o vzťahu ľudstva k nemu. Vaše posolstvo nás pozýva k celoživotnému skúmaniu, aby sme sa dozvedeli viac o Bohu, o tom, čo je, čo robí, čo chce, čo plánuje. Ale nikto nemôže pochopiť dokonalý obraz Božej reality. Ján, trochu odradený svojou neschopnosťou pochopiť plnosť Boha, uzatvára svoje rozprávanie o Ježišovom živote slovami: „Je ešte mnoho iných vecí, ktoré Ježiš urobil. myslím si, že svet by nepochopil knihy, ktoré majú byť napísané“ (Ján 21,25).

Stručne povedané, Biblia ukazuje Boha ako

• bytia samého seba

• viazané na žiadne časové limity

• viazané na žiadne priestorové hranice

• Všemohúci

• vševedúci

• transcendentný (stojaci nad vesmírom)

• imanentný (zaujíma sa o vesmír).

Ale čo presne je Boh?

Profesor náboženstva sa raz pokúsil poskytnúť publiku bližšiu predstavu o Bohu. Požiadal študentov, aby sa spojili vo veľkom kruhu a zavreli oči. "Teraz sa uvoľnite a predstavte sa Bohu," povedal. "Skús si predstaviť, ako vyzerá, ako by mohol vyzerať jeho trón, ako by mohol znieť jeho hlas, čo sa okolo neho deje." So zavretými očami, ruka v ruke, študenti dlho sedeli na stoličkách a snívali o obrazoch Boha. "Takže?" spýtal sa profesor. "Vidíš ho? Každý z vás by mal mať teraz na mysli nejaký obrázok. Ale," pokračoval profesor, to nie je Boh! Nie! vytrhol ju z myšlienok. "To nie je Boh! Človek ho nemôže úplne uchopiť naším intelektom! Nikto nemôže pochopiť Boha úplne, pretože Boh je Boh a my sme len fyzické a obmedzené bytosti." Veľmi hlboký vhľad. Prečo je také ťažké definovať, kto a čo je Boh? Hlavná prekážka spočíva v obmedzení, ktoré spomína onen profesor: Človek robí všetky svoje skúsenosti prostredníctvom svojich piatich zmyslov a tomu je prispôsobené celé naše jazykové chápanie. Boh je na druhej strane večný. On je nekonečný. Je neviditeľný. Napriek tomu môžeme robiť zmysluplné vyhlásenia o Bohu, aj keď sme limitovaní našimi fyzickými zmyslami.

Duchovná realita, ľudský jazyk

Boh sa zjavuje nepriamo v stvorení. Často zasahoval do svetových dejín. Jeho Slovo, Biblia, nám o ňom hovorí viac. Niektorým ľuďom sa v Biblii zjavil v mnohých smeroch. Boh je však duch, jeho celá plnosť nemôže byť považovaná, dotknutá, vnímaná vôňou. Biblia nám dáva pravdy o koncepcii Boha prostredníctvom konceptov, ktoré fyzické bytosti dokážu pochopiť vo svojom fyzickom svete. Ale tieto slová nie sú schopné úplne stvoriť Boha.

Napríklad Biblia nazýva Boha „skalou“ a „hradom“ (Žalm 18,3), "Štít" (Žalm 144,2), „pohlcujúci oheň“ (Hebr 12,29). Vieme, že Boh doslova nezodpovedá týmto fyzickým veciam. Sú to symboly, ktoré nás na základe toho, čo je ľudsky pozorovateľné a pochopiteľné, približujú k dôležitým aspektom Boha.

Biblia dokonca Bohu pripisuje ľudskú podobu, ktorá odhaľuje aspekty jeho charakteru a vzťahu k človeku. Pasáže opisujú Boha s telom (Filipanom 3:21); jedna hlava a jeden vlas (Zjavenie 1,14); tvár (1. Mojžiš 32,31; 2. Mojžiš 33,23; Zjavenie 1:16); Oči a uši (5. Mose 11,12; Žalm 34,16; zjavenie 1,14); nos (1. Mose 8,21; 2. Mojžiš 15,8); Ústa (Matúš 4,4; zjavenie 1,16); Pery (Job 11,5); Hlas (Žalm 68,34; zjavenie 1,15); Jazyk a dych (Izaiáš 30,27:28-4); Paže, ruky a prsty (Žalm 4,3-4; 89,14; Hebrejci 1,3; 2. Kronika 18,18; 2. Mojžiš 31,18; 5. Mose 9,10; Žalm 8:4; zjavenie 1,16); Ramená (Izaiáš 9,5); Prsia (zjavenie 1,13); Presunúť (2. Mojžiš 33,23); Boky (Ezechiel 1,27); Nohy (Žalm 18,10; zjavenie 1,15).

Keď hovoríme o našom vzťahu k Bohu, Biblia často používa jazyk prevzatý z ľudského rodinného života. Ježiš nás učí modliť sa: "Náš Otče v nebesiach!" (Matúš 6,9). Boh chce utešiť svoj ľud tak, ako matka utešuje svoje deti (Izaiáš 66,13). Ježiš sa nehanbí nazývať Bohom vyvolených svojimi bratmi (Žid 2,11); je to jej najstarší brat, prvorodený (Rim 8,29). V Zjavení 21,7 Boh sľubuje: "Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom." Áno, Boh povoláva kresťanov k rodinnému zväzku s jeho deťmi. Biblia opisuje toto puto v chápaní, ktoré môžu ľudia pochopiť. Vytvára obraz najvyššej duchovnej reality, ktorú možno nazvať impresionistickou. To nám nedáva plný rozsah budúcej slávnej duchovnej reality. Radosť a sláva konečného vzťahu s Bohom ako Jeho deťmi je oveľa väčšia, než dokáže vyjadriť naša obmedzená slovná zásoba. Tak nám to povedz 1. Johannes 3,2: "Drahí, už sme Božie deti; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Ale vieme: keď sa ukáže, budeme ako on, lebo ho uvidíme takého, aký je." Vo vzkriesení, keď prišla plnosť spásy a Božie kráľovstvo, konečne spoznáme Boha „naplno“. "Teraz vidíme cez zrkadlo temný obraz," píše Paul, "ale potom tvárou v tvár. Teraz to viem kúsok po kúsku, ale potom uvidím, ako ma poznajú" (1. Korinťanom 13,12).

"Kto ma vidí, vidí otca"

Ako sme videli, Božie sebazjavenie je prostredníctvom stvorenia, histórie a Písma. Okrem toho sa Boh zjavil človeku tým, že sa sám stal človekom. Stal sa ako my a žil, slúžil a učil medzi nami. Ježišov príchod bol najväčším Božím činom sebazjavenia. „A slovo sa stalo telom (Ján 1,14). Ježiš sa oslobodil od božských výsad a stal sa ľudskou bytosťou, plne človekom. Zomrel za naše hriechy, vstal z mŕtvych a zorganizoval svoju Cirkev. Kristov príchod bol pre ľudí v jeho dobe šokom. prečo? Pretože ich obraz Boha nebol dostatočne vzdialený, ako uvidíme v nasledujúcich dvoch kapitolách. Napriek tomu Ježiš povedal svojim učeníkom: "Kto vidí mňa, vidí Otca!" (Ján 14:9). V skratke: Boh sa zjavil v Ježišovi Kristovi.

3. Niet boha okrem mňa

Judaizmus, kresťanstvo, islam. Všetky tri svetové náboženstvá hovoria o Abrahámovi ako o otcovi. Abrahám sa od svojich súčasníkov líšil jedným dôležitým spôsobom: uctieval iba jedného Boha - pravého Boha. Monoteizmus, teda viera v to, že existuje iba jeden Boh, označuje východisko skutočného náboženstva.

Abrahám uctieval pravého Boha Abrahám sa nenarodil do monoteistickej kultúry. O stáročia neskôr Boh napomína staroveký Izrael: "Vaši otcovia žili na druhej strane rieky Eufrat, Térach, otec Abraháma a Nachora, a slúžili iným bohom. Vzal som teda vášho otca Abraháma spoza rieky a nechal som ho blúdiť po celej krajine. z Kanaánu a byť početnejší Pohlavie...“ (Jozua 24,23).

Pred svojím povolaním Bohom žil Abrahám v Ur; jeho predkovia pravdepodobne žili v Hárane. Na oboch miestach bolo uctievaných veľa bohov. V Ur sa napríklad nachádzal veľký zikkurat zasvätený sumerskému bohovi mesiaca Nannovi. Iné chrámy v Ur slúžili kultom An, Enlil, Enki a NingaL Boh Abrahám vybehol z tohto polyteistického sveta viery: „Choď zo svojej vlasti a od svojich príbuzných a z domu svojho otca do krajiny, ktorú chcem ukázať teba. A ja z teba chcem urobiť skvelých ľudí... "(1. Mojžiš 12,12).

Abrahám poslúchol Boha a odišiel (v. 4). V istom zmysle sa Boží vzťah s Izraelom začal v tomto bode: keď sa zjavil Abrahámovi. Boh uzavrel zmluvu s Abrahámom. Neskôr obnovil zmluvu s Abrahámovým synom Izákom a neskôr ešte s Izákovým synom Jakobom. Abrahám, Izák a Jákob uctievali jediného pravého Boha. Tým sa odlišovali aj od svojich blízkych príbuzných. Lában, vnuk Náchora, Abrahámovho brata, stále poznal domácich bohov (modly) (1. Mojžiš 31,3035).

Boh zachraňuje Izraela pred egyptským modlárstvom

O niekoľko desaťročí neskôr sa Jacob (premenovaný na Izrael) usadil so svojimi deťmi v Egypte. Izraelské deti zostali v Egypte niekoľko storočí. Aj v Egypte bol výrazný polyteizmus. Lexikón Biblie (Eltville 1990) píše: „Náboženstvo [Egypta] je konglomerátom jednotlivých nominálnych náboženstiev, ku ktorým sa objavujú početné božstvá predstavené zo zahraničia (Baal, Astarte, nevrlý Bes) bez ohľadu na rozpory medzi rôzne myšlienky, ktoré vznikli ... Na Zemi sa bohovia začlenili do zvierat rozpoznateľných určitými znakmi “(s. 17-18).

V Egypte rástol počet detí Izraela, ale upadli do otroctva Egypťanov. Boh sa zjavil v sérii činov, ktoré viedli k vyslobodeniu Izraela z Egypta. Potom uzavrel zmluvu s izraelským národom. Ako ukazujú tieto udalosti, Božie sebazjavenie človeku bolo vždy monoteistické. Zjavuje sa Mojžišovi ako Boh Abraháma, Izáka a Jakuba. Meno, ktoré si dá ("Budem" alebo "Ja som", 2. Mose 3,14), naznačuje, že iní bohovia neexistujú tak, ako existuje Boh. Boh je. Nie si!

Pretože faraón nechce prepustiť Izraelitov, Boh ponižuje Egypt desiatimi ranami. Mnohé z týchto rán okamžite ukazujú bezmocnosť egyptských bohov. Napríklad jeden z egyptských bohov má hlavu žaby. Boží žabý mor robí kult tohto boha smiešnym.

Aj keď faraón videl strašné následky desiatich rán, odmieta Izraelitov prepustiť. Potom Boh zničí egyptskú armádu v mori (2. Mojžiš 14,27). Tento čin demonštruje bezmocnosť egyptského boha mora. Spievanie víťazných piesní (2. Mojžiš 15,1-21), deti Izraela chvália svojho všemohúceho Boha.

Skutočný Boh je znovu nájdený a stratený

Z Egypta Boh vedie Izraelitov na Sinaj, kde spečatia zmluvu. V prvom z desiatich prikázaní Boh zdôrazňuje, že uctievanie patrí len jemu: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2. Mojžiš 20,3:4). V druhom prikázaní zakazuje obraz a modlárstvo (verše 5). Mojžiš znova a znova napomína Izraelitov, aby nepodľahli modlárstvu (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Vie, že Izraeliti budú v pokušení nasledovať kanaánskych bohov, keď prídu do zasľúbenej zeme.

Názov modlitby Sh'ma (hebrejsky „Počuj!“, po prvom slove tejto modlitby) vyjadruje záväzok Izraela voči Bohu. Začína sa takto: "Počuj, Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný. A budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou" (5. Mose 6,4-5). Izrael však opakovane prepadá kanaánskych bohov, vrátane EI (štandardné meno, ktoré možno použiť aj na pravého Boha), Baala, Dagona a Asthoreth (iné meno pre bohyňu Astarte alebo Ištar). Najmä kult Baala má pre Izraelitov zvodnú príťažlivosť. Keď kolonizovali krajinu Kanaán, sú odkázaní na dobrú úrodu. Baal, boh búrky, je uctievaný v obradoch plodnosti. The International Standard Bible Encyclopedia: „Pretože sa kult plodnosti zameriava na úrodnosť pôdy a zvierat, musel mať vždy príťažlivý vplyv na spoločnosti ako staroveký Izrael, ktorého hospodárstvo bolo prevažne vidiecke“ (4. zväzok, s. 101).

Boží proroci napomínajú Izraelitov, aby činili pokánie zo svojho odpadnutia. Eliáš sa pýta ľudu: "Ako dlho krívate na obe strany? Ak je Pán Boh, nasledujte ho, ale ak je to Baal, nasledujte ho" (1. Králi 18,21). Boh odpovedá na Eliášovu modlitbu, aby dokázal, že je sám Bohom. Ľudia uznávajú: "Pán je Boh, Pán je Boh!" (Verš 39).

Boh sa nezjavuje len ako najväčší zo všetkých bohov, ale ako jediný Boh: „Ja som Pán a nikto iný, žiaden boh nie je vonku“ (Izaiáš 45,5). A: "Predo mnou niet Boha, a tak nebude ani po mne. Ja, ja som Pán a okrem mňa niet Spasiteľa" (Izaiáš 43,1011).

Judaizmus - prísne monoteistický

Židovské náboženstvo v Ježišovej dobe nebolo ani henoteistické (za predpokladu mnohých bohov, ale považujúcich jedného za najväčšieho), ani monoiatrické (umožňujúce iba kult jedného boha, ale s ohľadom na existenciu iných), ale prísne monoteistické (v presvedčení, že existuje iba jeden Boh). Podľa Teologického slovníka Nového zákona neboli Židia spojení ničím iným, než vierou v jedného Boha (zväzok 3, s. 98).

Do dnešného dňa je výrok Sh'ma neoddeliteľnou súčasťou židovského náboženstva. Rabín Akiba (zomrel ako mučeník v r 2. storočia nášho letopočtu), o ktorom sa hovorí, že bol popravený, keď sa modlil Sh'ma, údajne pokračoval vo svojich mukách 5. Mose 6,4 povedal a naposledy vydýchol pri slove "sám".

Ježiš k monoteizmu

Keď sa jeden zákonník opýtal Ježiša, aké je najväčšie prikázanie, Ježiš odpovedal citátom zo Šemy: „Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jediný Pán a budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celým srdcom. svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou.“ (Marek 12:29-30). Zákonník súhlasí: „Učiteľ, veru, správne si povedal! Je len jeden a okrem neho niet nikoho...“ (verš 32).

V nasledujúcej kapitole uvidíme, že Ježišov príchod prehlbuje a rozširuje obraz novozmluvnej cirkvi o Bohu. Ježiš tvrdí, že je Božím Synom a zároveň je jedným s Otcom. Ježiš potvrdzuje monoteizmus. Teologický slovník Nového zákona zdôrazňuje: „Prostredníctvom [novozákonnej] kristológie sa raný kresťanský monoteizmus upevňuje, nie otriasa ... Podľa evanjelií Ježiš dokonca posilňuje monoteistické vyznanie“ (zväzok 3, s. 102).

Aj Kristovi nepriatelia mu svedčia: „Pane, vieme, že si pravdovravný a na nikoho sa nepýtaš, lebo nerešpektuješ ľudskú povesť, ale Božej ceste učíš správne“ (verš 14). Ako ukazuje Písmo, Ježiš je „Boží Kristus“ (Luk 9,20), „Kristus, Boží vyvolený“ (Lukáš 23:35). On je „Boží Baránok“ (Ján 1,29) a „Boží chlieb“ (Johannes 6,33). Ježiš, Slovo, bol Boh (Ján 1,1). Možno najjasnejší monoteistický výrok Ježiša možno nájsť u Marka 10,17-18. Keď ho niekto osloví "dobrý pán", Ježiš odpovedá: "Čo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh."

Čo kázala ranná cirkev

Ježiš poveril svoju cirkev, aby hlásala evanjelium a robila učeníkov zo všetkých národov (Matúš 28,18-20). Preto čoskoro kázala ľuďom, ktorí boli ovplyvnení polyteistickou kultúrou. Keď Pavol a Barnabáš v Lystre kázali a robili zázraky, reakcia obyvateľov prezrádzala ich prísne polyteistické zmýšľanie: „Ale keď ľudia videli, čo Pavol urobil, pozdvihli hlas a kričali v Lystre: Bohovia sa stali rovnými ľuďom a zišli k nám. A zavolali Barnabáša Zeus a Paulus Hermes...“ (Skutky 14,11-12). Hermes a Zeus boli dvaja bohovia z gréckeho panteónu. Grécky aj rímsky panteón boli vo svete Nového zákona dobre známe a kult grécko-rímskych bohov prekvital. Pavol a Barnabáš zanietene monoteisticky odpovedali: „Aj my sme smrteľní ľudia ako vy a zvestujeme vám evanjelium, aby ste sa odvrátili od týchto falošných bohov k živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich. (verš 15). Aj tak len ťažko dokázali zabrániť ľuďom, aby sa im obetovali.

V Aténach Pavol našiel oltáre mnohých rôznych bohov – dokonca aj oltár s venovaním „Neznámemu Bohu“ (Sk 17,23). Tento oltár použil ako „hák“ pre svoju kázeň o monoteizme Aténčanom. V Efeze bol kult Artemis (Diana) sprevádzaný čulým obchodom s modlami. Keď Pavol kázal o jedinom pravom Bohu, tento obchod ustúpil. Zlatník Demetrius, ktorý tým utrpel straty, sa sťažoval, že „tento Pavol potratí, presviedča a hovorí: Čo je vyrobené rukami, nie sú bohovia“ (Sk 19). Ešte raz Boží služobník káže o márnosti modly vytvorených človekom. Rovnako ako Starý zákon, aj Nový zákon hlása iba jedného pravého Boha. Ostatní bohovia nie sú.

Žiadny iný boh

Pavol jasne hovorí kresťanom v Korinte, že vie, „že na svete nie je modla a niet boha okrem jediného“ (1. Korinťanom 8,4).

Monoteizmus určuje Starý aj Nový zákon. Abrahám, otec veriacich, povolal Boha z polyteistickej spoločnosti. Boh sa zjavil Mojžišovi a Izraelu a založil starú zmluvu iba o sebapoznávaní. Poslal prorokov, aby zdôraznili posolstvo monoteizmu. A nakoniec, monoteizmus potvrdil aj samotný Ježiš. Novozákonná Cirkev, ktorú založil, neustále bojovala proti presvedčeniu, ktoré nereprezentovalo čistý monoteizmus. Od čias Nového zákona Cirkev dôsledne hlásala to, čo Boh ukázal už dávno: iba jeden je Boh, „iba Pán“.

4. Boh sa zjavil v Ježišovi Kristovi

Biblia učí: "Je len jeden Boh." Nie dve, tri alebo tisíc. Existuje iba Boh. Kresťanstvo je monoteistické náboženstvo, ako sme videli v tretej kapitole. Preto Kristov príchod vyvolal vtedy taký rozruch.

Nepríjemnosť pre Židov

Skrze Ježiša Krista, skrze „nádheru svojej slávy a podobu svojej bytosti“ sa Boh zjavil človeku (Žid. 1,3). Ježiš nazval Boha svojím Otcom (Matúš 10,32-33; Lukáš 23,34; John 10,15) a povedal: "Kto mňa vidí, vidí otca!" (Ján 14:9). Vyslovil odvážne tvrdenie: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Po zmŕtvychvstaní ho Tomáš oslovil: "Pán môj a Boh môj!" (Ján 20:28). Ježiš Kristus bol Boh.

Judaizmus to nemohol akceptovať. „Pán je náš Boh, Pán jediný“ (5. Mose 6,4); táto veta zo Sh'ma dlho tvorila základ židovskej viery. Tu však prišiel muž s hlbokým pochopením Písma a zázračných síl, ktorý sa vyhlasoval za Božieho Syna. Niektorí židovskí vodcovia ho uznávali ako učiteľa pochádzajúceho od Boha (Ján 3,2).

Ale Boží syn? Ako mohol byť jeden jediný Boh otcom a synom zároveň? „Preto sa ho Židia ešte viac snažili zabiť,“ hovorí Johannes 5,18,,pretože nielen porušil sobotu, ale aj povedal, že Boh je jeho Otec.“ Nakoniec ho Židia odsúdili na smrť, pretože sa im v očiach rúhal: „Vtedy sa ho veľkňaz znova opýtal a povedal mu : Si ty Kristus, Syn blaženého? Ale Ježiš povedal: To som ja; a uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať s nebeskými oblakmi. Potom si veľkňaz roztrhol šaty a povedal: "Prečo potrebujeme viac svedkov?" Počuli ste rúhanie. Aký je váš verdikt? Ale všetci ho odsúdili ako vinného na smrť“ (Marek 14,61-64).

Hlúposť Grékom

Ale ani Gréci Ježišovej doby nemohli prijať tvrdenie, ktoré Ježiš vyslovil. Nič, bolo ich presvedčenie, nemôže preklenúť priepasť medzi večným-nemenným a pominuteľným-materiálom. A tak sa Gréci vysmievali nasledujúcemu hlbokému Jánovmu výroku: „Na počiatku bolo slovo a slovo bolo u Boha a Boh bolo slovo... A slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, a videli sme jeho slávu slávu ako jednorodený Syn od Otca, plný milosti a pravdy“ (Ján 1,1, 14). To pre neveriaceho nestačí z neuveriteľného. Boh sa nielen stal človekom a zomrel, ale vstal z mŕtvych a znovu získal svoju bývalú slávu7,5). Apoštol Pavol napísal Efezanom, že Boh „vzkriesil Krista z mŕtvych a ustanovil ho po svojej pravici v nebi“ (Efezanom 1:20).

Pavol sa jasne vyjadruje k zdeseniu, ktoré Ježiš Kristus vyvolal u Židov a Grékov: „Pretože svet, obklopený Božou múdrosťou, nepoznal Boha pre svoju múdrosť, Bohu sa zapáčilo, aby skrze hlúposť kázania zachránil tých, ktorí v neho veria. lebo Židia žiadajú znamenia a Gréci múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného Krista, pre Židov pohoršenie a pre Grékov bláznovstvo“ (1. Korinťanom 1,21-23). Iba tí, ktorí sú povolaní, môžu pochopiť a prijať úžasné posolstvo evanjelia, hovorí Pavol; "Tým... povolaným, Židom a Grékom, zvestujeme Krista ako Božiu moc a Božiu múdrosť. Lebo Božia hlúposť je múdrejšia ako ľudia a Božia slabosť je silnejšia ako ľudia" (v. 24-25). ). A v Rimanoch 1,16 zvolá Pavol: „...nehanbím sa za evanjelium, lebo je to Božia moc, ktorá zachraňuje všetkých, ktorí v neho veria, predne Židov a aj Grékov.“

"Ja som dvere"

Počas svojho pozemského života, Ježiš, vtelený Boh, vyhodil do povetria mnoho starých, drahých - ale falošných - myšlienok o tom, čo Boh je, ako Boh žije a čo chce Boh. Vrhol svetlo na pravdy, o ktorých Starý zákon len naznačoval. A práve oznámil
Je možné spasenie.

„Ja som cesta, pravda a život“, vyhlásil, „nik neprichádza k Otcovi, iba skrze mňa“ (Ján 14,6). A: "Ja som vinič, vy ste ratolesti. Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa úteku, pretože bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto nezostane vo mne, bude odhodený ako ratolesť a uschnú, pozbierajú ich a hodia do ohňa a musia spáliť“ (Ján 15,5-6). Predtým povedal: „Ja som dvere; ak niekto vojde cezo mňa, bude spasený...“ (Ján 10,9).

Ježiš je Boh

Ježiš má monoteistický imperatív, ktorý pozostáva z 5. Mose 6,4 hovorí a ktorá sa ozýva všade v Starom zákone, nie je prekonaná. Naopak, tak ako zákon neruší, ale naopak rozširuje (Mt 5, 17, 21-22, 27-28), teraz úplne nečakaným spôsobom rozširuje pojem „jediného“ Boha. Vysvetľuje: Je len jeden a jediný Boh, ale to slovo je u Boha od večnosti (Ján 1,1-2). Slovo sa stalo telom – plne ľudským a zároveň plne Bohom – a samo od seba sa zrieklo všetkých božských výsad. Ježiš, „ktorý bol v božskej podobe, nepovažoval to za lúpež byť rovný Bohu, ale vyprázdnil sa a prijal podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a
Vzhľad uznávaný ako ľudský. Ponížil sa a bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Filipanom 2,68).

Ježiš bol plne človek a plne Boh. Prikázal nad všetku moc a autoritu Božiu, ale kvôli nám sa podriadil obmedzeniam ľudskej existencie. Počas tohto času inkarnácie zostal on, syn, „jedno“ s otcom. "Kto vidí mňa, vidí otca!" povedal Ježiš (Ján 14,9). "Nemôžem nič urobiť sám od seba. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu toho, ktorý ma poslal" (Ján 5,30). Povedal, že so sebou nič nerobí, ale že hovorí tak, ako ho naučil jeho otec (Ján 8,28).

Krátko pred ukrižovaním vysvetlil svojim učeníkom: „Vyšiel som od Otca a prišiel som do sveta, zase odchádzam zo sveta a idem k Otcovi“ (Ján 16,28). Ježiš prišiel na zem, aby zomrel za naše hriechy. Prišiel založiť svoju cirkev. Prišiel iniciovať celosvetové kázanie evanjelia. A tiež prišiel, aby ľuďom zjavil Boha. Upozorňoval ľudí najmä na vzťah otca a syna, ktorý existuje v božstve.

Napríklad Jánovo evanjelium do značnej miery sleduje, ako Ježiš zjavuje Otca ľudstvu. V tomto smere sú obzvlášť zaujímavé Ježišove veľkonočné rozhovory (Ján 13-17). Aký úžasný pohľad na Božiu povahu! Ďalšie Ježišovo zjavenie o Bohom vôli vzťahu medzi Bohom a človekom je ešte úžasnejšie. Človek môže mať účasť na božskej prirodzenosti! Ježiš povedal svojim učeníkom: "Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje. Ale kto mňa miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu" (Ján 14,21). Boh chce zjednotiť človeka so sebou samým prostredníctvom vzťahu lásky – lásky takého druhu, aká existuje medzi Otcom a Synom. Boh sa zjavuje ľuďom, v ktorých táto láska pôsobí. Ježiš pokračuje: "Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj otec ho bude milovať a prídeme k nemu a ubytujeme sa u neho. Ale kto ma nemiluje, nebude zachovávať moje slová. A slovo, čo počujete nie moje slovo, ale slovo Otca, ktorý ma poslal
má “(verše 23-24).

Kto prichádza k Bohu skrze vieru v Ježiša Krista a verne podriaďuje svoj život Bohu, Boh žije v ňom. Peter kázal: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie svojich hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Skutky apoštolov 2,38). Duch Svätý je tiež Boh, ako uvidíme v ďalšej kapitole. Pavol vedel, že v ňom žije Boh: „S Kristom som bol ukrižovaný. Žijem, ale teraz žijem nie ja, ale žije vo mne Kristus. Lebo to, čo teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý robí mňa." miloval a vydal sa za mňa "(Galatským 2,20).

Boží život v človeku je ako „nové narodenie“, ako Ježiš vysvetľuje v Jánovi 3:3. Týmto duchovným narodením človek začína nový život v Bohu, stáva sa občanom svätých a členom Božej domácnosti (Efezanom 2:19). Pavol píše, že Boh „nás zachránil z moci temnoty“ a „preniesol do kráľovstva svojho milovaného Syna, v ktorom máme vykúpenie, totiž odpustenie hriechov“ (Kolosanom 1,13-14). Kresťan je občanom Božieho kráľovstva. "Drahí, už sme Božie deti" (1. Ján 3:2). V Ježišovi Kristovi sa Boh naplno zjavil. „Lebo v ňom telesne prebýva celá plnosť božstva“ (Kolosanom 2:9). Čo pre nás znamená toto zjavenie? Môžeme sa stať účastníkmi božskej prirodzenosti!

Peter vyvodzuje záver: „Všetko, čo slúži životu a zbožnosti, nám bolo dané jeho božskou mocou skrze poznanie toho, ktorý nás povolal svojou slávou a mocou. Skrze ňu nám boli dané tie najdrahšie a najväčšie zasľúbenia, aby ste tak mohli mať účasť na božskej prirodzenosti a unikli ste skazeným žiadostiam sveta“ (2. Petr 1,34).

Kristus - dokonalé zjavenie Boha

Akým spôsobom sa Boh zjavil konkrétne v Ježišovi Kristovi? Vo všetkom, čo si myslel a popravil, Ježiš zjavil Boží charakter. Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, aby mohol byť človek spasený a zmierený s Bohom a získať večný život. Roman 5: 10-11 nám hovorí: „Lebo ak by sme boli zmierení s Bohom smrťou svojho Syna, keď sme boli nepriateľmi, o koľko viac budeme spasení jeho životom, teraz, keď sme zmierení, ale nie sami. Ale aj my oslavujeme Boha skrze nášho Henna Ježiša Krista, skrze ktorého sme teraz prijali zmierenie.

Ježiš zjavil Boží plán založiť nové medzietnické a národné duchovné spoločenstvo – Cirkev (Efezanom 2,14-22). Ježiš zjavil Boha ako Otca všetkých znovuzrodených v Kristovi. Ježiš zjavil slávny osud, ktorý Boh zasľúbil svojmu ľudu. Prítomnosť Ducha Božieho v nás nám už dáva okúsiť tú budúcu slávu. Duch je „zástava nášho dedičstva“ (Efezanom 1,14).

Ježiš tiež svedčil o existencii Otca a Syna ako o jednom Bohu, a tým k tomu, že v jednom večnom božstve sú vyjadrené rôzne náležitosti. Autori Nového zákona znovu a znovu používali mená Starého zákona pre Krista. Pritom nám nielen svedčili, ako je Kristus, ale aj Boh je, pretože Ježiš je zjavením Otca, a On a Otec sú jedno. Učíme sa viac o Bohu, keď skúmame, ako je Kristus.

5. Jeden z troch a tri v jednom

Ako sme videli, Biblia predstavuje učenie o jednom Bohu nekompromisne. Ježišovo vtelenie a pôsobenie nám umožnilo hlbšie nahliadnuť do „ako“ Božej jednoty. Nový zákon dosvedčuje, že Ježiš Kristus je Boh a že Otec je Boh. Ale, ako uvidíme, predstavuje aj Ducha Svätého ako Boha – ako božského, ako večného. To znamená: Biblia zjavuje Boha, ktorý existuje navždy ako Otec, Syn a Duch Svätý. Z tohto dôvodu by mal byť kresťan pokrstený „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28,19).

V priebehu storočí sa objavili mnohé vysvetľujúce modely, ktoré môžu tieto biblické fakty urobiť na prvý pohľad hmatateľnejšími. Musíme však byť opatrní pri prijímaní vysvetlení, ktoré sú „mimo zadných dverí“ proti biblickým učeniam. Mnohé vysvetlenia môžu zjednodušiť veci, pokiaľ nám dávajú väčší a živší obraz Boha. V prvom rade však záleží na tom, či je vysvetlenie v súlade s Bibliou, nie či je sebestačné a dôsledné. Biblia ukazuje, že existuje jeden - a len jeden - Boh, ale zároveň nám predstavuje Otca, Syna a Ducha Svätého, všetkých večne jestvujúcich a činiacich všetko, čo môže robiť len Boh.

"Jeden z troch", "tri v jednom", to sú myšlienky, ktoré odolávajú ľudskej logike. Bolo by relatívne ľahké si predstaviť napríklad, že by bol „jeden kus“ Goth, bez „rozdeľovania“ do Otca, Syna a Ducha Svätého. Ale to nie je Boh Biblie. Ďalším jednoduchým obrazom je "Božia rodina", ktorá sa skladá z viac ako jedného člena. Ale Boh Biblie je veľmi odlišný od všetkého, čo by sme mohli otvoriť svojím vlastným myslením a bez akéhokoľvek zjavenia.

Boh o ňom zjavuje mnoho vecí a veríme im, aj keď ich nedokážeme vysvetliť. Napríklad nemôžeme uspokojivo vysvetliť, ako Boh môže byť bez začiatku. Takáto myšlienka presahuje náš obmedzený horizont. Nemôžeme ich vysvetliť, ale vieme, že je pravda, že Boh nemal začiatok. Biblia tiež ukazuje, že Boh je jeden a jediný, ale zároveň aj Otec, Syn a Duch Svätý.

Duch Svätý je Boh

Skutky apoštolov 5,3-4 nazýva Ducha Svätého „Bohom“: „Ale Peter povedal: Ananiáš, prečo satan naplnil tvoje srdce, že si klamal Duchu Svätému a nechal si si časť peňazí na pole? Ak si si nemohol pole udržať, keď mal si ho? A nemohol si stále robiť, čo si chcel, keď ho predali? Prečo si to vo svojom srdci plánoval? Neklamal si ľuďom, ale Bohu." Ananiášova lož pred Duchom Svätým bola podľa Petra lžou pred Bohom. Nový zákon pripisuje vlastnosti Duchu Svätému, ktoré môže vlastniť iba Boh. Napríklad Duch Svätý je vševediaci. „Ale Boh nám to zjavil skrze svojho ducha, lebo duch skúma všetko, aj hlbiny Božstva“ (1. Korinťanom 2,10).

Navyše, Duch Svätý je všadeprítomný, nie je viazaný na žiadne priestorové limity. "Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý je vo vás a ktorého máte od Boha, a že nepatríte sami sebe?" (1. Korinťanom 6,19). Duch Svätý prebýva vo všetkých veriacich, takže nie je obmedzený na jedno miesto. Duch Svätý obnovuje kresťanov. "Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch... Vietor veje, kam chce, a vy počujete jeho šušťanie, ale vy neviete, odkiaľ prichádza a kam ide. Tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3,5-6, 8). Predpovedá budúcnosť. „Duch však jasne hovorí, že v posledných dňoch niektorí odpadnú od viery a priľnú k zvodným duchom a diabolským doktrínam“ (1. Timotej 4,1). V krstnej formulke je Duch Svätý postavený na rovnakú úroveň ako Otec a Syn: Kresťan má byť pokrstený „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28,19). Duch môže tvoriť z ničoho (Žalm 104,30). Len Boh má také tvorivé dary. Hebrejci 9,14 dáva duchu prívlastok „večný“. Len Boh je večný.

Ježiš sľúbil apoštolom, že po svojom odchode pošle "Utešiteľa" (Asistenta), aby s nimi zostal "navždy", "Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo ho nevidí, ani nepozná. Poznáte ho, lebo on býva s vami a bude vo vás“ (Ján 14:16-17). Ježiš konkrétne označuje tohto „Utešiteľa ako Ducha Svätého: „Ale Utešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle môj Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (verš 26). ). Utešiteľ ukazuje svetu jeho hriechy a vedie nás do všetkej pravdy; všetky činy, ktoré môže urobiť len Boh. Pavol to potvrdzuje: „Aj o tom hovoríme nie slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale v učeného Duchom, vysvetľovanie duchovného duchovným“ (1. Korinťanom 2,13, Elberfeldova biblia).

Otec, Syn a Duch Svätý: boh

Keď si uvedomíme, že je len jeden Boh a že Duch Svätý je Boh, tak ako Otec je Boh a Syn je Boh, nie je pre nás ťažké nájsť pasáže ako Skutky 1.3,2 pochopiť: „Ale keď slúžili a postili sa Pánovi, Duch Svätý povedal: Oddeľ ma od Barnabáša a Saula k dielu, ku ktorému som ich povolal.“ Podľa Lukáša Duch Svätý povedal: „Oddeľ ma od Barnabáša a Saul k dielu, ku ktorému som ju povolal.“ V diele Ducha Svätého Lukáš priamo vidí Božie dielo.

Keď prijímame biblické zjavenie Božej podstaty naším slovom, je to veľké. Keď Duch Svätý hovorí, posiela, inšpiruje, vedie, posväcuje, splnomocňuje alebo dáva dary, je to Boh, ktorý tak robí. Ale pretože Boh je jeden a nie tri samostatné bytosti, Duch Svätý nie je nezávislým Bohom, konajúc z vlastnej vôle.

Boh má vôľu, vôľu Otca, ktorý je rovnako vôľou Syna a Ducha Svätého. Nie je to o dvoch alebo troch oddelených božských bytostiach, ktoré sa rozhodujú navzájom nezávisle. Je to skôr boh
a vôľu. Syn vyjadruje vôľu Otca V súlade s tým je to povaha a práca Ducha Svätého, aby naplnili vôľu Otca na zemi.

Podľa Pavla „Pán je... Duch“ a píše o „Pánovi, ktorý je Duch“ (2. Korinťanom 3,17-18). Vo verši 6 sa dokonca hovorí: „Duch dáva život“, a to je niečo, čo môže len Boh. Otca poznáme len preto, že Duch nám dáva veriť, že Ježiš je Boží Syn. Ježiš a Otec prebýva v nás, ale len preto, že v nás prebýva Duch (Ján 14,16-17; Rimanom 8,9-11). Keďže Boh je jeden, Otec a Syn sú tiež v nás, keď je v nás Duch.

In 1. Korinťanom 12,4-11 Pavol prirovnáva Ducha, Pána a Boha. Je „jeden Boh, ktorý pôsobí vo všetkých“, píše vo verši 6. Ale o pár veršov ďalej sa hovorí: „To všetko robí ten istý duch“, totiž „ako chce [duch]“. Ako môže myseľ niečo chcieť? Tým, že som Boh. A keďže je len jeden Boh, vôľa Otca je aj vôľou Syna a Ducha Svätého.

Uctievanie Boha znamená uctievať Otca, Syna a Ducha Svätého, pretože sú jediným Bohom. Nesmieme vystaviť Ducha Svätého a uctievať ako nezávislú bytosť. Nie Duch Svätý ako taký, ale Boh, Otec, Syn a svätý
Ak je v jednom duch, naše uctievanie by malo byť. Boh v nás (Duch Svätý) nás podnecuje uctievať Boha. Utešiteľ (podobne ako Syn) nehovorí „od seba“ (Ján 16,13), ale hovorí to, čo mu hovorí otec. Neodkazuje nás k sebe, ale k Otcovi skrze Syna. Ani sa nemodlíme k Duchu Svätému ako takému – je to Duch v nás, ktorý nám pomáha modliť sa a dokonca sa za nás prihovára (Rimanom 8,26).

Ak by v nás nebol samotný Boh, nikdy by sme neboli obrátení k Bohu. Ak by v nás nebol samotný Boh, nepoznali by sme ani Boha, ani Syna (on). Preto vďačíme za záchranu iba Bohu, nie nám. Ovocie, ktoré prinášame, je ovocím Ducha-Božieho ovocia, nie naše. Napriek tomu, ak chceme, užívame si veľkú výsadu, že môžeme spolupracovať na Božom diele.

Otec je tvorcom a zdrojom všetkých vecí. Syn je Vykupiteľom, Spasiteľom, výkonným orgánom, prostredníctvom ktorého Boh stvoril všetko. Duch Svätý je Upokojovateľ a Advokát. Duch Svätý je Boh v nás, ktorý nás vedie cez Syna k Otcovi. Prostredníctvom Syna sme očistení a spasení, aby sme mohli mať spoločenstvo s ním a Otcom. Duch Svätý pracuje na našich srdciach a mysliach a vedie nás k viere v Ježiša Krista, ktorý je cestou a bránou. Duch nám dáva dary, dary Božie, medzi ktorými nie je viera, nádej a láska.

Toto všetko je dielom toho, ktorý nám Boh zjavil ako Otca, Syna a Ducha Svätého. Nie je iným bohom ako Boh Starého zákona, ale v Novom zákone sa o ňom zjavuje viac: poslal svojho Syna ako človeka, aby zomrel za naše hriechy a bol vzkriesený k sláve, a on nám poslal svojho Ducha - Utešiteľa - ktorí bývajú v nás, vedúc nás do všetkej pravdy, dávajúcej nám dary a prispôsobujúce sa Kristovej podobe.

Keď sa modlíme, naším cieľom je, aby Boh odpovedal na naše modlitby; ale Boh nás musí viesť k tomuto cieľu a je dokonca cestou, na ktorej sme k tomuto cieľu vedení. Inými slovami, k Bohu (Otcovi) sa modlíme; Je to Boh v nás (Duch Svätý), ktorý nás podnecuje k modlitbe; a Boh je tiež cestou (Synom), ktorou sme vedení k tomuto cieľu.

Otec začína plán spásy. Syn stelesňuje plán zmierenia a spásy pre ľudstvo a vykonáva ho sám. Duch Svätý prináša požehnanie - dary - spásy, ktoré potom prinášajú spásu verných veriacich. Toto všetko je dielom jedného Boha, Boha Biblie.

Pavol uzatvára druhý list Korinťanom požehnaním: "Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami!" (2. Korinťanom 13,13). Pavol sa zameriava na Božiu lásku, ktorá je nám darovaná skrze milosť, ktorú Boh dáva skrze Ježiša Krista, a na jednotu a spoločenstvo s Bohom a medzi sebou, ktoré dáva skrze Ducha Svätého.

Koľko "osôb" je Boh?

Mnohí ľudia majú len nejasnú predstavu o tom, čo Biblia hovorí o jednote Boha. Väčšina z nich o tom nerozmýšľa. Niektorí si predstavujú tri nezávislé bytosti; niektoré bytosti s tromi hlavami; iní, ktorí sa môžu obrátiť na vôli do Otca, Syna a Ducha Svätého. Toto je len malý výber obľúbených obrázkov.

Mnohí sa snažia zhrnúť biblické učenie o Bohu do pojmov „trojica“, „trojica“ alebo „trojica". Ak sa ich však spýtate viac na to, čo o tom hovorí Biblia, zvyčajne nemusia poskytnúť žiadne vysvetlenie. Inými slovami : Obraz Najsvätejšej Trojice u mnohých ľudí má neisté biblické základy a dôležitý dôvod nejasnosti spočíva v použití výrazu „osoba“.

Slovo „osoba“ používané vo väčšine nemeckých definícií Trojice naznačuje tri bytosti. Príklady: „Jediný Boh je v troch osobách ... ktorí sú jednou božskou prirodzenosťou ... Tieto tri osoby sa navzájom (skutočne) líšia“ (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s. 79) . Bežný význam slova „osoba“ vo vzťahu k Bohu prináša skreslený obraz: konkrétne dojem, že Boh je obmedzený a že jeho trojica vyplýva zo skutočnosti, že pozostáva z troch nezávislých bytostí. Nie je to tak.

Nemecký termín "osoba" pochádza z latinskej osoby. V latinčine sa teologický jazyk používal ako meno pre otca, syna a Ducha Svätého, ale v inom zmysle, ako je to dnes nemecké slovo „človek“. Základný význam persona bol "maska". V obrazovom zmysle opísal úlohu v hre, v tom čase herec vystupoval v jednom kuse v niekoľkých roliach a pre každú úlohu mal osobitnú masku. Ale aj tento pojem, hoci nedáva podnet k mylnej predstave troch bytostí, je stále slabý a zavádzajúci vo vzťahu k Bohu. Zavádzanie, pretože Otec, Syn a Duch Svätý sú viac než len úlohy, ktoré Boh prijíma, a pretože herec môže hrať len jednu úlohu naraz, zatiaľ čo Boh je vždy Otcom, Synom a Duchom Svätým. Možno, že latinský teológ myslel správnu vec, keď použil slovo persona. Je nepravdepodobné, že by mu laik rozumel správne. Dokonca aj dnes slovo „osoba“ vo vzťahu k Bohu ľahko vedie priemernú osobu na nesprávnu trať, ak nie je sprevádzaná vysvetlením, že človek si musí v božstve predstaviť „osobu“ niečo úplne iné ako v „osobe“ v ľudský zmysel.

Každý, kto hovorí v našom jazyku Boha v troch ľuďoch, môže skutočne urobiť inak, než si predstaviť troch nezávislých bohov. Inými slovami, nerozlišuje medzi pojmami „osoba“ a „bytosť“. Ale to nie je, ako je Boh zjavený v Biblii. Je len jeden Boh, nie traja. Biblia odhaľuje, že Otec, Syn a Duch Svätý, ktorí sa prelínajú, sa majú chápať ako jediný, večný spôsob bytia jediného pravého Boha Biblie.

Jeden boh: tri hypostázy

Ak chceme vyjadriť biblickú pravdu, že Boh je „jeden“ a „tri“ zároveň, musíme hľadať pojmy, ktoré nevzbudzujú dojem, že existujú traja bohovia alebo tri nezávislé božské bytosti. Biblia vyzýva na žiadne kompromisy v Božej jednote. Problém je: Vo všetkých slovách, ktoré odkazujú na stvorené veci, rezonujú časti významu, ktoré môžu byť zavádzajúce, z profánneho jazyka. Väčšina slov, vrátane slova „osoba“, má tendenciu spájať Božiu prirodzenosť so stvoreným poriadkom. Na druhej strane, všetky naše slová majú nejaký vzťah k vytvorenému poriadku. Preto je dôležité presne objasniť, čo máme na mysli a čo nemáme na mysli, keď hovoríme o Bohu v ľudských pojmoch. Užitočné slovo – slovný obraz, v ktorom grécky hovoriaci kresťania pochopili Božiu jednotu a trojicu, sa nachádza v Židom 1:3. Táto pasáž je poučná v niekoľkých smeroch. Znie: „On [Syn] je odleskom jeho [Božej] slávy a podobou jeho bytia a nesie všetko so svojím mocným slovom...“ Z frázy „odraz [alebo vyžarovanie] jeho slávy“ môže z viacerých postrehov vyvodiť: Syn nie je oddelená bytosť od otca. Syn nie je o nič menej božský ako Otec. A Syn je večný, rovnako ako Otec. Inými slovami, syn sa vzťahuje k otcovi ako odraz alebo žiarenie k sláve: bez žiarivého zdroja žiadne žiarenie, bez žiarenia žiaden žiarivý zdroj. Napriek tomu musíme rozlišovať medzi Božou slávou a vyžarovaním tejto slávy. Sú odlišné, ale nie oddelené. Rovnako poučné je slovné spojenie „obraz [alebo odtlačok, pečiatka, obraz] jeho bytosti“. Otec je plne a úplne vyjadrený v synovi.
Vráťme sa teraz k gliechskému slovu, ktoré v pôvodnom texte stojí za „podstatou“. Je to hypostáza. Pozostáva z hypo = "under" a stasis = "stand" a má základný význam "státia pod niečím". Čo to znamená, je to, čo, ako by sme povedali, je "za" jednou vecou, ​​čo je to, čo je. Hypostázu možno definovať ako "niečo, bez ktorého iný nemôže byť". Môžete ich opísať ako "základný dôvod", "dôvod bytia".

Boh je osobný

„Hypostasis“ (množné číslo: „hypostázy“) je dobré slovo na označenie Otca, Syna a Ducha Svätého. Je to biblický termín a poskytuje ostrejšie koncepčné oddelenie medzi Božou prírodou a vytvoreným poriadkom. „Osoba“ je však tiež vhodná za predpokladu, že (nepostrádateľnou) požiadavkou je, aby slovo nebolo chápané v ľudsko-osobnom zmysle.

Jedným z dôvodov, prečo je „osoba“ vhodná, správne chápaná, je, že Boh sa k nám vzťahuje osobným spôsobom. Preto by bolo nesprávne povedať, že je neosobný. Neuctievame skalu či rastlinu, ani neosobnú silu „za kozmom“, ale „živého človeka“. Boh je osobný, ale nie osoba v zmysle, že my sme osoby. „Lebo ja som Boh, a nie človek, a som Svätý medzi vami.“ (Ozeáš 11:9). Boh je Stvoriteľ – a nie je súčasťou stvorených vecí. Ľudské bytosti majú počiatky, vlastnia telá, rastú, individuálne sa menia, starnú a nakoniec zomrieť. Boh je nad toto všetko vyvýšený, a predsa je osobný vo svojom jednaní s ľuďmi.

Boh ide nad rámec všetkého toho jazyka, ktorý sa môže nekonečne rozmnožovať; napriek tomu je osobný a miluje nás draho. Má veľa toho, o čom má byť otvorený, ale nie všetko, čo presahuje hranice ľudského poznania, skrýva. Ako konečné bytosti nemôžeme pochopiť nekonečné. Wu môže rozpoznať Boha v zjavení, ale nemôžeme ho vyčerpávajúco pochopiť, pretože sme koneční a je nekonečný. To, čo nám Boh zjavil o sebe, je skutočné. Je to pravda. Je to dôležité.

Boh nás volá: „Ale rásť v milosti a poznaní nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2. Petr 3,18). Ježiš povedal: „Toto je večný život, aby poznali teba, ktorý si jediný pravý Boh a ktorého si poslal, Ježiš Kristus“ (Ján 17:3). Čím viac Boha poznávame, tým je nám jasnejšie, akí sme my malí a aký veľký je on.

6. Vzťah ľudstva k Bohu

Ako úvod do tejto brožúry sme sa pokúsili sformulovať základné otázky, ktoré sa ľudské bytosti môžu pýtať Boha – dôstojnosť. Čo by sme sa pýtali, keby sme mohli položiť takúto otázku? Naša tápajúca otázka "Kto si?" Stvoriteľ a vládca vesmíru odpovedá: „Budem tým, kým budem“ (2. Mose 3,14) alebo „Som, kto som“ (davový prekladateľ). Boh sa nám vysvetľuje vo stvorení (Žalm 19,2). Od tej doby, čo nás stvoril, sa zaoberá a s nami ľuďmi. Niekedy ako hromy a blesky, ako búrka, ako zemetrasenie a oheň, niekedy ako „tiché, jemné svišťanie“ (2. Mojžiš 20,18; 1. Králi 19,11-12). Dokonca sa smeje (Žalm 2:4). V biblickom zázname Boh hovorí o sebe a opisuje svoj dojem na ľudí, s ktorými sa priamo stretol. Boh sa zjavuje skrze Ježiša Krista a skrze Ducha Svätého.

Teraz nechceme len vedieť, kto je Boh. Chceme tiež vedieť, na čo nás stvoril. Chceme vedieť, aký má s nami plán. Chceme vedieť, aká budúcnosť nás čaká. Aký je náš vzťah s Bohom? Ktoré „by sme mali“? A ktorý budeme mať v budúcnosti? Boh nás stvoril na svoj obraz (1. Mose 1,26-27). A pre našu budúcnosť Biblia odhaľuje – niekedy veľmi jasne – oveľa vyššie veci, než o ktorých teraz ako obmedzené bytosti môžeme snívať.

Kde sme teraz

Hebrejci 2,6-11 nám hovorí, že momentálne sme o niečo „nižšie“ ako anjeli. Ale Boh nás „korunoval chválou a cťou“ a podriadil nám celé stvorenie. Pre budúcnosť "nevylúčil nič, čo mu nepodlieha. Ale ešte nevidíme, že mu podlieha všetko." Boh pre nás pripravil večnú, slávnu budúcnosť. Niečo však stále stojí v ceste. Sme v stave viny, naše hriechy nás oddeľujú od Boha (Izaiáš 59:1-2). Hriech vytvoril medzi Bohom a nami neprekonateľnú prekážku, bariéru, ktorú sami nedokážeme prekonať.

V podstate je však zlom už zahojený. Ježiš za nás okúsil smrť (Žid 2,9). Zaplatil trest smrti za naše hriechy, aby „priviedol mnohých synov k sláve“ (v. 10). Podľa Zjavenia 21:7 Boh chce, aby sme s ním boli vo vzťahu otca a dieťaťa. Pretože nás miluje a všetko pre nás urobil – a stále robí, ako autor našej spásy – Ježiš sa nehanbí nazývať nás obrazmi (Žid. 2,1011).

Čo sa od nás teraz vyžaduje

Skutky apoštolov 2,38 nás vyzýva, aby sme oľutovali svoje hriechy a dali sa pokrstiť, obrazne povedané, pochovať. Boh dáva Ducha Svätého tým, ktorí veria, že Ježiš Kristus je ich Spasiteľ, Pán a Kráľ (Galatským 3,2-5). Keď robíme pokánie – keď sme sa odvrátili od sebeckých, svetských hriešnych spôsobov, ktorými sme kráčali – vo viere vkročíme do nového vzťahu s ním. Sme znovuzrodení (Johannes 3,3), nový život v Kristovi nám bol daný skrze Ducha Svätého, premenený Duchom skrze Božiu milosť a milosrdenstvo a skrze Kristovo vykupiteľské dielo. A potom? Potom rastieme „v milosti a poznaní nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2. Peter 3:18) až do konca života. Sme predurčení zúčastniť sa prvého vzkriesenia a po ňom budeme „v každom čase s Pánom“ (1. Tesaloničanom 4,1317).

Naše nesmierne dedičstvo

Boh nás „znovuzrodil... do živej nádeje skrze vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych, do neporušiteľného, ​​nepoškvrneného a neporušiteľného dedičstva“, do dedičstva, ktoré sa „mocou Božou... zjaví v posledných dňoch "(1. Petr 1,3-5). Pri vzkriesení sa stávame nesmrteľnými (1. Korinťanom 15:54) a získajte „duchovné telo“ (verš 44). "A ako sme niesli obraz pozemského [človeka-Adama]," hovorí verš 49, "tak budeme nosiť aj obraz nebeského." Ako „deti vzkriesenia“ už nepodliehame smrti (Lukáš 20,36).

Môže byť niečo slávnejšie ako to, čo hovorí Biblia o Bohu a našom budúcom vzťahu s ním? Budeme „ako on [Ježiš], lebo ho budeme vidieť takého, aký je“ (1. Johannes 3,2). Zjavenie 21:3 sľubuje pre obdobie nových nebies a novej zeme: "Hľa, Boží stánok s ľudom! A on bude bývať s nimi a oni budú jeho ľudom a on sám, Boh s nimi." bude ich bohom...“

Stane sa jedným s Bohom - v svätosti, láske, dokonalosti, spravodlivosti a duchu. Ako jeho nesmrteľní deti vytvoríme v plnom slova zmysle Božiu rodinu. S Ním budeme zdieľať dokonalé spoločenstvo vo večnej radosti. Aký veľký a inšpirujúci
Boh pripravil posolstvo nádeje a večnej spásy pre všetkých, ktorí mu veria!

Brožúra WKG