Audio
1914-1918: "Vojna, ktorá zabila Boha": odpoveď
"Boh s nami" bol slogan, ktorý sa dnes javí ako čudný a ktorý mnohí nemeckí vojaci, ktorí pred sto rokmi odišli do vojny, bol vyrytý do svojho zámku. Táto malá reminiscencia z historického archívu nám pomáha lepšie pochopiť, ako bola zničujúca svetová vojna 1914-1918 pre náboženské presvedčenie a presvedčenie. Pastori a kňazi podnecovali svojich mladých farníkov k triviálnym uisteniam, že Boh je na strane konkrétneho národa, ku ktorému patrili. Vplyv na účasť cirkví vo vojne, ktorá si vyžiadala životy takmer desiatich miliónov ľudí, vrátane dvoch miliónov Nemcov, má stále vplyv.
Rímskokatolícky teológ Gerhard Lohfink presne popísal následky: „Že kresťania 1914 nadšene odišli do vojny proti kresťanom, pokrstení proti pokrsteným, neboli v žiadnom prípade považovaní za dielo ničenia na cirkvi ...“. Londýnsky biskup vyzval svojich farníkov, aby bojovali „za Boha a vlasť“, ako keby Boh potreboval našu pomoc. V neutrálnom Švajčiarsku bol mladý pastier Karl Barth otrasený do jadra vzhľadom na skutočnosť, že jeho seminaristi pohotovo reagovali na bojový výkrik „Na zbrane!“. V prestížnom časopise The Christian World protestoval: „Je pre mňa najviac nepríjemné vidieť vojnovú živosť a kresťanskú vieru, ktorá sa mieša v beznádejnom zmätku.“ \ T
"Hra národov"
Historici odhalili priame a nepriame príčiny konfliktu, ktoré sa začali v malom kúte Balkánu a potom ťahali do veľkých mocností Európy. Francúzsky novinár Raymond Aron to zhrnul vo svojej práci "Storočie totálnej vojny" na str. 16: "Rastúce napätie zahŕňalo tri hlavné body konfliktu: súperenie medzi Rakúskom a Ruskom na Balkáne, francúzsko-nemecký marocký konflikt a preteky v zbrojení - na mori medzi Veľkou Britániou a Nemeckom a na pevnine pod všetkými právomocami. Posledné dva dôvody vojny položili základy pre túto situáciu; prvá dodávala iskru iskru.
Historici kultúry sa dostávajú k podstate príčin ešte ďalej. Skúmajú zdanlivo nepolapiteľné javy, ako je národná hrdosť a hlboko spiace obavy, pričom obe majú väčšinou recipročný účinok. Düsseldorfský historik Wolfgang J. Mommsen vyjadril tento tlak v skratke: „Základom toho bol boj medzi rôznymi politickými a intelektuálnymi systémami“ (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], P. 209 ). Určite to nebol len jeden štát, ktorý sa v roku 1914 oddával národnému egoizmu a vlastenectvu. Briti s uvoľneným pokojom poznamenali, že ich kráľovské námorníctvo ovládalo štvrtinu sveta v ríši, kde slnko nikdy nezapadá. Francúzi urobili z Paríža mesto, kde bola Eiffelova veža dôkazom kreatívneho využitia technológie.
"Šťastný ako Boh vo Francúzsku," povedalo nemecké príslovie od tej doby. So svojou osobitnou "kultúrou" a pol storočím dôsledne realizovaných úspechov Nemci cítili, že majú pocit nadradenosti, ako to uviedla historička Barbara Tachmanová:
„Nemci vedeli, že majú najsilnejšiu vojenskú silu na svete, ako aj najschopnejších obchodníkov a najaktívnejších bankárov prenikajúcich na všetky kontinenty, ktorí podporovali Turkov pri financovaní železničnej trate z Berlína do Bagdadu, ako aj latinskoamerického obchodu. sám zviazaný; vedeli, že sú výzvou pre britskú námornú veľmoc a boli schopní intelektuálne systematicky štruktúrovať každé odvetvie poznania podľa vedeckého princípu. Zaslúžene hrali vo svete dominantnú úlohu (Pyšná veža, s. 331).
Je pozoruhodné, ako často sa pojem „pýcha“ objavuje v analýzach civilizovaného sveta pred rokom 1914, a nemožno nespomenúť, že nie každá verzia Biblie reprodukuje povestné: „Arogancia prichádza pred pádom“, ale naopak. napríklad v Lutherovej Biblii z roku 1984 sa v správnom znení tiež píše: „Kto má zahynúť, je skôr pyšný“ (Príslovia 16,18).
Nielen domy, farmy a celá mužská populácia v malom meste by sa mali stať obeťami zničenia. Väčšia rana spôsobená európskej kultúre by sa mala stať „Božou smrťou“, ako ju niektorí nazvali. Hoci počet cirkevných obyvateľov v Nemecku klesol v desaťročiach pred 1914om a prax kresťanskej viery v celej západnej Európe sa praktizovala primárne vo forme „pery,“ vieru v dobročinného Boha v mnohých ľuďoch sa zmenšila kvôli strašným hrozbám. Krvavý prameň v zákopoch, ktorý sa odrazil v krviprelievaní nikdy predtým nevidel.
Výzvy modernej doby
Ako poznamenal spisovateľ Tyler Carrington v súvislosti so strednou Európou, inštitúcia inštitúcie sa po rokoch 1920 „ustupovala“ a čo je ešte horšie, „dnes je počet veriacich na nebývalej úrovni“. Teraz to nebolo tak, že by sa pred 1914om mohol spomenúť Zlatý vek viery. Séria hlbokých zásahov z náboženského tábora obrancov historicko-kritickej metódy viedla k trvalému procesu erózie vo viere v božské zjavenie. Dokonca aj medzi 1835 a 1836, David Friedrich Strauss 'Život Ježiša, kriticky upravený, spochybnil tradične postulované božstvo Krista. Dokonca aj nezaujatý Albert Schweitzer vylíčil Ježiša ako hlasnejšieho apokalyptického kazateľa v jeho publikovanej práci 1906 História výskumu Ježiša, ale nakoniec bol viac dobrým človekom ako Boh-človek. Tento pojem však dosiahol „kritické množstvo“ len s rozčarovaním a zmyslom pre zradenie, o ktorom sa milióny Nemcov a ďalších Európanov dozvedeli po 1918. Nekonvenčné modely myslenia na kresliacej tabuli získali rovnaký obrys ako psychológia Freuda, Einsteinova teória relativity, marxizmus-leninizmus a predovšetkým nepochopený výrok Friedricha Nietzscheho "Boh je mŕtvy, [...] a my sme ho zabili". Zdá sa, že mnohí preživší z prvej svetovej vojny cítili, že ich základy boli nenávratne otrasené. 1920ers ohlasoval jazzovú éru v Amerike, ale pre priemerného Nemca začal veľmi horký čas, v ktorom trpel porážkou a ekonomickým kolapsom. 1922 ochutnal bochník chleba 163 Mark, ktorý vyvrcholil v 1923 Mark v 200.000.000 Mark.
Aj keď sa ľavicovejšia Weimarská republika (1919 – 1933) snažila dosiahnuť istý stupeň poriadku, milióny ľudí uchvátila nihilistická tvár vojny, ktorú Erich Maria Remarque vo svojom diele Im Westen nevystopoval ničím novým. Vojaci na dovolenke boli zdrvení priepasťou medzi tým, čo sa hovorilo o vojne ďaleko od frontu, a realitou, ako sa im ukázala v podobe krýs, vší, dier po granátoch, kanibalizmu a streľby do väzňov vojna. „Šírili sa povesti, že naše útoky sprevádzali hudobné zvuky a že vojna bola pre nás dlhým klamom piesne a víťazstva [...] Len my sme poznali pravdu o vojne; pretože to bolo pred našimi očami “(citované z Fergusona, Vojna sveta, s. 119).
Nemci museli nakoniec napriek kapitulácii akceptovať okupačnú armádu za podmienok stanovených americkým prezidentom Woodrowom Wilsonom – zaťaženú reparačnými platbami vo výške 56 miliárd dolárov, so stratou obrovských území vo východnej Európe (a v neposlednom rade väčšina jeho kolónií) a ohrozované pouličnými bojmi komunistických skupín. Komentár prezidenta Wilsona k mierovej zmluve, ktorú museli Nemci podpísať v roku 1919, bol, že keby bol Nemec, nepodpísal by ju. Britský štátnik Winston Churchill prorokoval: „Toto nie je mier, ale 20-ročné prímerie“. Akú mal pravdu!
Viera v ústup
Viera utrpela v týchto povojnových rokoch obrovské neúspechy. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), nositeľ železného kríža a neskôr zajatý nacistami, zažil v 1920. rokoch 28. storočia „roky temna“. V tom čase väčšina nemeckých protestantov patrila k 1860 zborom luteránskej alebo reformovanej cirkvi, niekoľko baptistov alebo metodistov. Martin Luther bol silným zástancom poslušnosti voči politickým autoritám takmer za každú cenu. Až do vytvorenia národného štátu v ére Bismarcka v . rokoch . storočia kniežatá a panovníci na nemeckej pôde vykonávali kontrolu nad cirkvami. To vytvorilo optimálne podmienky pre fatálny nominalizmus v širokej verejnosti. Zatiaľ čo svetoznámi teológovia diskutovali o oblastiach teológie, ktorým bolo ťažké porozumieť, bohoslužby v Nemecku sa zväčša riadili liturgickou rutinou a cirkevný antisemitizmus bol na dennom poriadku. Nemecký korešpondent William L. Shirer informoval o náboženských rozporoch po prvej svetovej vojne:
„Dokonca aj Weimarská republika bola pre väčšinu protestantských pastorov kliatbou; nielen preto, že viedla k zosadeniu kráľov a kniežat, ale aj preto, že za svoju podporu vďačila najmä katolíkom a socialistom.“ Skutočnosť, že ríšsky kancelár Adolf Hitler podpísal v roku 1933 konkordát s Vatikánom, ukazuje, ako povrchne veľké časti nemeckého Kresťanstvo sa stalo. Tendencie k odcudzeniu medzi kresťanskou vierou a ľudom môžeme vycítiť, keď si uvedomíme, že také vynikajúce osobnosti v Cirkvi ako Martin Niemöller a Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) mali tendenciu predstavovať výnimku z pravidla. V prácach, ako je Sukcesia, Bonhoeffer zdôraznil slabosť cirkví ako organizácií, ktoré podľa jeho názoru už nemali skutočné posolstvo o obavách ľudí v Nemecku 20. storočia. „Tam, kde viera prežila,“ píše historik Scott Jersak, „sa už nemohla spoliehať na hlas cirkvi, ktorá sa snažila božsky legitimizovať [bezuzdné] krviprelievanie [ako v rokoch 1914-1918].“ Dodal: „Ríša Boh neznamená prázdny utopický optimizmus, ani skĺznutie ústupu do stráženého útočiska“. Nemecký teológ Paul Tillich (1886-1965), ktorý bol nútený opustiť Nemecko v roku 1933 po tom, čo slúžil ako kaplán v prvej svetovej vojne, si uvedomil, že nemecké cirkvi boli do značnej miery umlčané alebo stratili zmysel. Neboli by schopní použiť jasný hlas na to, aby presvedčili obyvateľstvo a vlády, aby prijali zodpovednosť aj zmenu. „Nie sme zvyknutí na lety vo veľkých výškach, strhli nás,“ napísal neskôr s odkazom na Hitlera a Tretiu ríšu (1933-1945). Ako sme videli, výzvy modernej doby vždy fungovali. Bolo potrebné, aby sa hrôzy a nepokoje vyčerpávajúcej svetovej vojny naplno prejavili.
Mŕtvy ... alebo živý?
Preto, ničivé následky "vojny, ktorá zabila Boha", a to nielen v Nemecku. Cirkevná podpora Hitlera prispela k tomu, že sa stala ešte horšou hrôzou, druhou svetovou vojnou. V tejto súvislosti treba poznamenať, že Boh stále žil pre tých, ktorí mu dôverovali. Mládež Jürgen Moltmann musela byť svedkom toho, ako život mnohých jeho spolužiakov zničila vysoká škola v hroznom bombardovaní Hamburgu. Táto skúsenosť nakoniec viedla k obnoveniu jeho viery, ako napísal:
„Sedel som 1945 ako vojnový zajatec v tábore v Belgicku. Nemecká ríša sa zrútila. Nemecká kultúra sa zaoberala smrteľným úderom v Osvienčime. Moje rodné mesto Hamburg bolo v troskách a vo mne to nevyzeralo inak. Cítil som sa opustený Bohom a ľuďmi a potláčal som dúfajúce dospievajúce nádeje [...] V tejto situácii mi americký pastor dal Bibliu a ja som ju začal čítať.
Keď Moltmann náhodou natrafil na pasáž v Biblii, kde Ježiš volal na kríži: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil“ (Matúš 27,46) začal lepšie chápať podstatu kresťanského posolstva. Vysvetľuje: „Pochopil som, že tento Ježiš je božským bratom v našom utrpení. Dáva nádej väzňom a opusteným. On je ten, kto nás vykúpi z pocitu viny, ktorý nás ťaží a oberá o všetky vyhliadky do budúcnosti [...] Mal som odvahu vybrať si život, v ktorom bol možno na celú vec pripravený Urobiť koniec do. Toto skoré spoločenstvo s Ježišom, bratom v utrpení, ma odvtedy nikdy nesklamalo“ (Kto je pre nás dnes Kristus? S. 2-3).
V stovkách kníh, článkov a prednášok Jürgen Moltmann uisťuje, že Boh nie je po smrti mŕtvy, že žije v duchu vychádzajúcom zo svojho syna, toho, ktorého kresťania nazývajú Ježišom Kristom. Ako pôsobivé, že aj sto rokov po takzvanej "vojne, ktorá zabila Boha", ľudia stále nájsť cestu cez nebezpečenstvo a zmätky našej doby v Ježišovi Kristovi.
Neil Earle
