Božie kráľovstvo (časť 4)

V poslednej epizóde sme skúmali, do akej miery môže zasľúbenie blízkeho Božieho kráľovstva v jeho plnosti slúžiť ako zdroj veľkej nádeje pre nás veriacich. V tomto článku sa chceme ponoriť hlbšie do toho, ako stojíme za touto nádejou.

Ako stojíme za budúcim Božím kráľovstvom

Ako by sme ako veriaci mali chápať náš vzťah ku kráľovstvu, o ktorom Biblia hovorí, že je už prítomné, ale ešte len príde? Myslím si, že to môžeme opísať nasledovne, podľa Karla Bartha, TF Torrancea a Georgea Ladda (na tomto mieste by sme mohli spomenúť aj iných): Sme povolaní podieľať sa na požehnaniach prichádzajúceho kráľovstva Kristovho a svedčíme o tom v provizóriu a časovo obmedzené. Keď v súčasnosti vnímame Božie kráľovstvo a odrážame ho v našich činoch, ktoré slúžia Ježišovej pokračujúcej službe mocou jeho Svätého Ducha, vydávame výrečné svedectvo o tom, ako to môže vyzerať, že príde. Svedok nevypovedá samoúčelne, ale svedčiť o niečom, čo osobne poznal. Podobne znak neodkazuje na seba, ale na niečo iné a oveľa významnejšie. Ako kresťania vydávame svedectvo o tom, o čom sa hovorí – o budúcom Božom kráľovstve. Naše svedectvo je teda dôležité, no má svoje obmedzenia: Po prvé, naše svedectvo je len čiastočným ukazovateľom budúceho kráľovstva. Neobsahuje celú svoju pravdu a realitu a to ani nie je možné. Naše činy nemôžu plne odhaliť Kristovo kráľovstvo, ktoré teraz zostáva do značnej miery skryté, v celej svojej dokonalosti. V skutočnosti naše slová a činy môžu zakryť niektoré aspekty kráľovstva, zatiaľ čo iné zdôrazňujú. V najhoršom prípade sa naše rôzne výpovede môžu javiť ako úplne nekonzistentné a dokonca si navzájom odporujú. Nemusíme byť schopní dosiahnuť úplné riešenie každého problému, bez ohľadu na to, ako úprimne, odhodlane alebo obratne sa o to snažíme. V niektorých prípadoch sa každá možnosť, ktorá sa ponúka, môže nevyhnutne ukázať ako výhodná, ako aj nevýhodná. V hriešnom svete nie je vždy možné dokonalé riešenie ani pre cirkev. A tak svedectvo, ktoré vydáva, bude v tomto súčasnom svete len neúplné.

Po druhé, naše svedectvo nám dáva len obmedzený pohľad na budúcnosť, ktorý nám dáva len záblesk budúceho Božieho kráľovstva. V celej jej realite nám ju však momentálne nedokáže uchopiť. Vidíme „len nejasný obraz“ (1. Korinťanom 13,12; Biblia dobrých správ). Takto to treba chápať, keď hovoríme o „predbežnom“ pohľade Po tretie, naše svedectvo je časovo ohraničené. Diela prichádzajú a odchádzajú. Niektoré veci vykonané v mene Krista môžu trvať dlhšie ako iné. Niektoré z toho, o čom svedčíme svojimi činmi, môžu byť len prchavé a nie trvalé. Ale chápané ako znamenie, naše svedectvo nemusí byť platné raz a navždy, aby sme sa mohli odvolávať na to, čo naozaj trvá, na večné vládnutie Boha skrze Krista v Duchu Svätom. Naše svedectvo teda nie je ani univerzálne, ani dokonalé. vyčerpávajúco alebo neodvolateľne, hoci má veľkú, ba priam nenahraditeľnú hodnotu, pretože túto hodnotu získava zo vzťahu k budúcej realite Božieho kráľovstva.

Dve falošné riešenia týkajúce sa komplexnej témy už existujúceho, ale ešte neukončeného kráľovstva Božieho. Niektorí sa môžu pýtať: „Aká je naša súčasná skúsenosť a svedectvo, ak nie sú zamerané na samotnú ríšu? Tak prečo sa s tým obťažovať? Aké to bude mať? Ak nemôžeme vyviesť ideál, prečo by sme mali investovať toľko úsilia do takéhoto projektu alebo naň vynaložiť toľko prostriedkov? “Iní môžu odpovedať:„ Boh by nebol povolaný, aby sme urobili niečo menej, než aby to urobili Dosiahnutie ideálu a dokončenie niečoho dokonalého. S jeho pomocou môžeme neustále pracovať na realizácii Božieho kráľovstva na zemi. “Reakcie na komplexnú otázku„ už existujúceho, ale ešte nedokončeného “kráľovstva majú v priebehu dejín cirkvi väčšinou rôzne odpovede ako tie, ktoré sú uvedené vyššie, produkoval. A to napriek pretrvávajúcim varovaniam týkajúcim sa týchto dvoch prístupov, ktoré identifikujú ako závažné chyby. V tomto ohľade sa hovorí o triumfalizme a tichu.

triumphalism

Niektorí, ktorí nemajú radi, aby boli redukovaní na vnímanie a realizáciu znamení, trvajú na tom, že sú schopní budovať samotné Božie kráľovstvo, hoci s Božou pomocou. Nemôžu byť napríklad odrádzaní od toho, aby sme skutočne mohli byť „svetovými meničmi“. Tak by tomu bolo v prípade, ak by sa len dosť ľudí bezvýhradne zaviazalo ku Kristovej veci a boli by ochotní zaplatiť potrebnú cenu. Takže ak sa len málo ľudí neúnavne a úprimne snažilo a okrem toho vedelo o správnych postupoch a metódach, náš svet by sa viac a viac premieňal na dokonalé Božie kráľovstvo. Kristus by potom, keď sa kráľovstvo postupne priblížilo k svojmu dokončeniu prostredníctvom nášho úsilia, vrátilo by sa. To všetko sa samozrejme dá dosiahnuť iba pomocou Božej pomoci.

Aj keď to nie je otvorene uvedené, tento pohľad na Božie kráľovstvo predpokladá, že to, čo sme si uvedomili, je vďaka potenciálu, ktorý Ježiš Kristus umožnil prostredníctvom svojej práce na zemi a jeho učenia, ale v skutočnosti to neurobil. Kristus vo forme víťazstva zvíťazil, že teraz môžeme využiť potenciál, ktorý umožnil alebo realizoval.

Odozva triumphalists tendenciu zvláštne zvýraznenie tieto snahy sľúbil, že prinesie zmeny v oblasti sociálnej spravodlivosti a verejnej morálky, rovnako ako súkromné ​​vzťahy a morálne správanie. Nábor kresťanov za týchto programov je zvyčajne spolieha na Boha, je do istej miery závislá na nás. Len pri pohľade na "hrdinu". On nám robil ideál, a to aj vo vzťahu k plánu jeho kráľovstvo predbežná a že teraz do kostola, diesin realizovať akt. Tak už si uvedomil, Default dokonalosti potenciál je nám daná. Tento úspech, ak sme presvedčení, že to tak je, a naozaj a skutočne sú absolútne za tým je ukázať Boha sme ako úprimne mu vďačná za všetko, čo urobil, takže môžeme realizovať ideál. Sme schopní teda zaceliť medzeru medzi "skutočné" a Boží ideál - takže balíme, ale rovno sa!

Propagáciu programu triumfalistu často navyše podnieti aj nasledujúca kritika: Príčinu treba hľadať v tom, že neveriaci sa do programu nezapájajú a nestávajú sa kresťanmi ani nenasleduje Krista. A ďalej, že cirkev nerobí ani zďaleka dosť pre to, aby sa kráľovstvo stalo skutočnosťou a tým dávala priestor Božiemu životu v dokonalosti tu a teraz. Argument ide ešte ďalej: V cirkvi je toľko nominálnych kresťanov (iba podľa mena) a skutočných pokrytcov, ktorí nemilujú, ako učil Ježiš, a neusilujú sa o spravodlivosť, takže neveriaci sa odmietajú pripojiť – a to sa dá len povedzme, s každým právom! Ďalej sa tvrdí, že vinníkov za to, že sa neveriaci nestali kresťanmi, možno z veľkej časti hľadať medzi polovičatými, slabo vernými alebo pokryteckými kresťanmi. Tento problém možno vyriešiť len vtedy, ak sa všetci kresťania nakazia nadšením a stanú sa skutočne presvedčenými a nekompromisnými kresťanmi, ktorí vedia, ako tu a teraz dokonale realizovať Božie kráľovstvo. Kristovo evanjelium ostatných iba presvedčí, pretože tak spoznajú slávu Ježiša Krista a uveria v ňu. Na posilnenie tohto argumentu sa často, tu nevhodne, vraciame k Ježišovým slovám: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13,35). Z toho vyplýva záver, že iní neveria, ba ani to nedokážu, ak dostatočne nelipneme na láske. Vaša cesta k viere závisí od toho, do akej miery sa tak ako sám Kristus správame k sebe v láske.

Tieto Ježišove slová (Ján 13,35) neznamenajú, že iní budú takto veriť, ale len to, že tých, ktorí nasledujú Ježiša, bude človek uznávať za svojich, keďže tak ako on praktizujú lásku. Poukazuje tak na to, že naša láskavosť môže slúžiť na to, aby sme iných priviedli ku Kristovi. To je nádherné! Kto by sa k tomu nechcel pridať? Z jeho slov však nevyplýva, že viera/spása iných závisí od toho, do akej miery sa jeho učeníci navzájom milujú. S odvolaním sa na tento verš je logicky nesprávne usudzovať, že tým, ktorí nasledujú Krista, chýba láska, iní ich ako takých nedokážu rozpoznať, a preto v neho neveria. Ak áno, Boh by v žiadnom prípade nebol vernejší ako my. Slová „ak sme neverní, on zostane verný“ (2. Timotej 2,13) by potom neplatilo. Všetci, ktorí uverili, prišli na to, že Cirkev ako celok, ako aj jej jednotliví členovia, si protirečí a je nedokonalá. Dôverovali vo svojho Pána, pretože zároveň videli rozdiel medzi tým, ktorý je chválený, a tými, ktorí ho chvália. Len spochybňujte svoje presvedčenia a zistite, či nie. Boh je väčší ako naše sebasvedectvo, je vernejší ako my. Samozrejme, toto nie je ospravedlnenie pre to, aby ste boli nevernými svedkami Kristovej dokonalej lásky.

Quietism

Na druhom konci spektra, kde nájdeme odpoveď Quietizmu, sa niektorí zaoberali komplexným problémom už existujúceho, ale ešte neukončeného Božieho kráľovstva tvrdením, že v súčasnosti sa nedá veľa urobiť. Pre nich leží sláva len v budúcnosti. Kristus by vyhral víťazstvo v priebehu svojej služby na zemi, a on by ho jedného dňa priniesol do všetkých svojich dokonalosti. Jednoducho čakáme na návrat Krista, aby nás niesol do neba, možno po niekoľkých rokoch pozemskej vlády. Kým kresťania tu a teraz dostanú nejaké požehnanie, ako napríklad odpustenie hriechov, stvorenie vrátane prírody sa stalo obeťou všetkých sociálnych, kultúrnych, vedeckých a hospodárskych inštitúcií korupcie a zla. To všetko nemôže a nebude zachránené. Pokiaľ ide o večnosť, neexistuje ustanovenie pre dobro všetkého tohto. Len hnev môže byť odovzdaný hnevu Božiemu a privedený do jeho úplného konca. Ľudia by z väčšej časti museli byť z tohto hriešneho sveta odstránení, aby mohli byť spasení, občas sa tento tichý prístup vyučuje formou separatizmu. Preto sa musíme vzdať svetského úsilia tohto sveta a držať sa od neho. Podľa iných Quietisten, beznádeje a bezmocnosti tohto sveta, záver, že sa na ňu dá v mnohých ohľadoch neškodne, pretože v konečnom dôsledku to bolo irelevantné, pretože nakoniec bude všetko odovzdané súdu. Pre iných, pasívny, tichý prístup znamená, že v najlepšom prípade by kresťania mali ísť príkladom pre seba alebo v rámci spoločenstva, oddelene od zvyšku sveta. Dôraz sa tu často kladie na osobnú, rodinnú a cirkevnú morálku. Priame úsilie vyvíjať vplyv alebo priniesť zmenu mimo kresťanskej komunity sa však vo veľkej miere považuje za dôveryhodné, niekedy dokonca odsúdené. Tvrdí sa, že priame zapojenie okolitej kultúry, ktorá sa dostala do nedôvery, povedie len ku kompromisu a nakoniec k zlyhaniu. Dominantnými témami sú teda osobná oddanosť a morálna čistota.

Často tento výklad viery, podľa ktorého koniec príbehu je, ako to bolo považované za koniec stvorenia. Tie budú zničené. Byť na čas a priestor boli potom už neexistuje. Niektoré z nich, a síce veriaci, by toto riešenie procesu byť odstránený a dokonalé, čisté, duchovné realitu večného, ​​nebeskej existencie werden.Diese kŕmené s Bohom dva extrémy sú reprezentatívne trendov. V kostola, mnoho variácií a medzipolohy precedens. ale väčšinou sú niekde pozdĺž tohto spektra a majú tendenciu buď jednu alebo druhú stranu. V tomto prípade je triumfálny pozícia inklinuje viac pravdepodobné Počas Quietists nájsť svoju najväčšiu popularitu medzi viacerými pesimistické alebo "realistami" mieri ľudia s optimistickým a "idealistický" štruktúry osobnosti. Ale opäť, je tu pre hrubé zovšeobecnenie, ktoré odvolanie k nejakej osobitnej skupiny a úplne zodpovedajú jednému alebo druhému extrému plná. To sú trendy, ktoré v jednej ceste alebo iný, sa snažia v skutočnosti zjednodušiť zložité problémy existujú, ale ešte nie celkom zjavné pravdy a reality kráľovstva.

Alternatíva k triumfalizmu a tichu

Avšak, tam je viac v súlade s biblickým rovnako ako teologické doktríny alternatívne polohy, ktorá sa nezaoberá iba dva extrémy, ale iba už považovaný za myšlienku takéhoto polarizácie je zle, pretože to biblické zjavenie v plnom rozsahu, nie je fér. Triumfálny a quietist alternatívne a von medzi ich zástupcami mienky diskusiu predpokladajú, že komplexný pravda kráľovstvo Božie požiadavky nami sporu zaujať. Buď Boh robí všetko sám, alebo nás činiť zodpovednými za realizáciu. Tieto dva pohľady dávajú že známosť s nami buď ako aktivisti, alebo je potrebné vziať relatívne pasívnu úlohu, ak sa nám nepáči nás usadiť sa medzi naším postojom niekde dojem. Biblický postoj k existujúcej, ale ešte nerealizované pri vyplňovaní Božie kráľovstvo je zložitý. Ale nie je tam žiadny dôvod pre akékoľvek napätie. Nejde o to, aby sa dosiahlo rovnováhy alebo rozoznať vôbec, mierne strednú pozíciu medzi týmito dvoma extrémami. Neexistuje žiadne napätie medzi súčasným a budúcim čase. Skôr sme povolaní už splnený, ale ešte nie je dokonalá, aby tu a teraz žiť. V súčasnej dobe žijeme v stave nádej, že - ako sme videli v druhej časti tohto článku série - obrazne pravdepodobne môže byť celkom dobre reprezentované termín dedičstva. V súčasnej dobe žijeme v istom vedomie, že sú v držbe nášho dedičstva, aj keď sme stále odmietnutý prístup k ovociu, ktoré sme sa jedného dňa podieľať sa plne bleibt.Im ďalší článok v tejto sérii sme sa ísť nad tým, čo to znamená žiť tu a teraz v nádeji na dokončenie budúceho kráľovstva Božieho.    

od dr. Gary Deddo

Božie kráľovstvo (časť 4)