Pozri evanjelizáciu skrze okuliare Ježiša

Evanjelizácia 427

Cestou domov som počúval v rádiu niečo, čo by ma mohlo zaujímať. Skončil som v kresťanskej rozhlasovej stanici, kde kazateľ hlásal: „Evanjelium je dobrou správou, len keď nie je neskoro!“ Jeho cieľom bolo, aby kresťania evanjelizovali svojich blížnych, priateľov a rodiny, ak ešte neprijali Ježiša. ako Pán a Spasiteľ. Základné posolstvo bolo evidentné: „Musíte kázať evanjelium, kým nebude príliš neskoro!“ Zatiaľ čo tento názor zdieľajú mnohí (aj keď nie všetci) evanjelickí protestanti, existujú aj iné názory, ktoré zastávajú ortodoxní kresťania dnes aj v Spojených štátoch. bola zastúpená v minulosti. Stručne tu predstavím niekoľko myšlienok, ktoré naznačujú, že nemusíme presne vedieť, ako a kedy Boh privedie ľudí ku spáse, aby boli dnes aktívnymi účastníkmi existujúceho evanjelizačného diela Ducha Svätého.

Restriktivismus

Kazateľ, ktorého som počul v rádiu, zastáva názor na evanjelium (a spásu), ktorý je známy aj ako reštriktivizmus. Tento pohľad tvrdí, že už neexistuje príležitosť na spásu pre človeka, ktorý pred smrťou výslovne a vedome neprijal Ježiša Krista ako Pána a Spasiteľa; Božia milosť už neplatí. Restriktivizmus teda učí, že smrť je akosi silnejšia ako Boh – ako „kozmické putá“, ktoré by zabránili Bohu spasiť ľudí (aj keď to nie je ich chyba), ktorí sa počas svojho života výslovne nezaviazali Ježišovi ako svojmu Pánovi a poznali Vykupiteľa. . Podľa doktríny reštriktívnosti neuplatňovanie vedomej viery v Ježiša ako Pána a Spasiteľa počas svojho života spečatí svoj osud. 1. tí, ktorí zomierajú bez toho, aby počuli evanjelium, 2. tých, ktorí zomreli, ale prijali falošné evanjelium a 3. tých, ktorí zomreli, ale žili život s mentálnym postihnutím, ktoré im spôsobilo, že nedokážu pochopiť evanjelium. Vytvorením takýchto tvrdých podmienok pre tých, ktorí vstupujú do spásy a pre tých, ktorým je to odopierané, reštriktivizmus vyvoláva úžasné a náročné otázky.

inclusivism

Iný pohľad na evanjelizáciu, ktorý zastávajú mnohí kresťania, je známy ako inkluzivizmus. Tento názor, ktorý Biblia považuje za smerodajný, chápe spasenie ako niečo, čo možno dosiahnuť iba prostredníctvom Ježiša Krista. V rámci tejto doktríny existuje veľa názorov na osud tých, ktorí pred smrťou výslovne nevyznali vieru v Ježiša. Táto rôznorodosť názorov sa nachádza v celých dejinách Cirkvi. Justin Martyr (2. 20. storočie) a CS Lewis (. storočie) učili, že Boh zachraňuje ľudí iba vďaka Kristovmu dielu. Človek môže byť spasený, aj keď nepozná Krista, ak má „implicitnú vieru“, ktorú v jeho živote vykonala Božia milosť s pomocou Ducha Svätého. Obaja učili, že „implicitná“ viera sa stáva „explicitnou“, keď Boh riadi okolnosti, aby umožnili človeku pochopiť, kto je Kristus a ako Boh z milosti umožnil ich spasenie skrze Krista.

Postmortálna evanjelizácia

Iný pohľad (v rámci inkluzivizmu) sa týka systému viery známeho ako posmrtná evanjelizácia. Tento názor tvrdí, že neevanjelizovaných môže Boh po smrti vykúpiť. Tento názor zaujal na konci druhého storočia Klement Alexandrijský a v modernej dobe ho spopularizoval teológ Gabriel Fackre (nar. 1926). Teológ Donald Bloesch (1928-2010) tiež učil, že tí, ktorí nemali možnosť spoznať Krista v tomto živote, ale dôverovali Bohu, dostanú od Boha príležitosť, keď budú po smrti stáť pred Kristom.

univerzalizmus

Niektorí kresťania berú to, čo je známe ako univerzalizmus. Tento pohľad učí, že každý bude nevyhnutne spasený (nejakým spôsobom) bez ohľadu na to, či bol dobrý alebo zlý, či činil pokánie alebo nie, a či uveril alebo neveril v Ježiša ako Spasiteľa. Tento deterministický smer uvádza, že nakoniec všetky duše (či už ľudské, anjelské alebo démonické) budú spasené milosťou Božou a že na odpovedi jednotlivca Bohu nezáleží. Táto koncepcia sa zjavne vyvinula pod kresťanským vodcom Origenom v druhom storočí a odvtedy dala vzniknúť rôznym odvodenstvám, ktoré obhajovali jej nasledovníci. Niektoré (ak nie všetky) doktríny univerzalizmu neuznávajú Ježiša ako Spasiteľa a považujú reakciu človeka na veľkorysý Boží dar za irelevantnú. Myšlienka, že človek môže odmietnuť milosť a odmietnuť Spasiteľa a napriek tomu získať spasenie, je pre väčšinu kresťanov úplne absurdná. My (GCI / WKG) považujeme názory univerzalizmu za nebiblické.

Čo verí GCI / WKG?

Ako pri všetkých doktrinálnych otázkach, ktorými sa zaoberáme, sme v prvom rade oddaní pravde zjavenej v písmach. Nachádzame v ňom výrok, že Boh zmieril celé ľudstvo so sebou v Kristovi (2. Korinťanom 5,19). Ježiš žil s nami ako človek, zomrel za nás, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Ježiš dokončil dielo zmierenia, keď tesne pred svojou smrťou na kríži povedal: „Dokonané je!“ Z biblického zjavenia vieme, že čokoľvek, čo sa nakoniec stane ľudským bytostiam, nechýba Božia motivácia, zámer a zámer. Náš Trojjediný Boh skutočne urobil všetko, aby zachránil každého človeka pred hrozným a hrozným stavom nazývaným „peklo“. Otec dal za nás svojho jednorodeného syna, ktorý sa odvtedy za nás prihováral ako veľkňaz. Duch Svätý teraz pracuje na tom, aby pritiahol všetkých ľudí k účasti na požehnaniach, ktoré sú pre nich pripravené v Kristovi. To je to, čo vieme a veríme. Ale je toho veľa, čo nevieme, a musíme si dávať pozor, aby sme nevyvodzovali závery (logické dôsledky) o veciach, ktoré presahujú rámec toho, čo je nám dané za isté poznanie.

Napríklad nesmieme preceňovať Božiu milosť dogmatickým šírením univerzalistického názoru, že Boh pri spáse všetkých ľudí poruší slobodu voľby tých, ktorí dobrovoľne a rozhodne odmietajú Jeho lásku, čím sa od Neho odvracajú a odmietajú Jeho ducha. . Je ťažké uveriť, že by niekto urobil takéto rozhodnutie, ale ak si poctivo prečítame Písmo (s jeho početnými varovaniami, aby sme sa nevzpierali Slovu a Duchu Svätému), musíme uznať, že je možné, že niektorí nakoniec odmietnu Boha a jeho láska. Je dôležité mať na pamäti, že takéto odmietnutie je ich vlastnou voľbou a nie iba ich osudom. CS Lewis to múdro vyjadril takto: „Brány pekla sú zamknuté zvnútra“. Inými slovami, peklo je miesto, kde treba večne odolávať Božej láske a milosrdenstvu. Aj keď nemôžeme s istotou povedať, že všetci ľudia nakoniec prijmú Božiu milosť, môžeme dúfať, že áno. Táto nádej je totožná s Božou túžbou, aby nikto nezahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu. Určite nemôžeme a nemali by sme dúfať menej a mali by sme použiť Ducha Svätého, aby pomohol priviesť ľudí k pokániu.

Božia láska a Boží hnev nie sú proti sebe symetricky: inými slovami, Boh odoláva všetkému, čo je proti jeho dobrému a milujúcemu účelu. Boh by nebol milujúcim Bohom, ak by to neurobil. Boh nenávidí hriech, pretože vzdoruje svojej láske a dobrému úmyslu pre ľudstvo. Jeho hnev je preto aspektom lásky - Boh odoláva nášmu odporu. Boh vo svojej milosti, motivovanej láskou, nám nielen odpúšťa, ale aj nás učí a mení nás. Nesmieme si myslieť, že Božie milosrdenstvo je obmedzené. Áno, existuje reálna možnosť, že niektorí sa rozhodnú vzdať sa večne láskyplnej a odpúšťajúcej milosti Božej, ale to sa nestane, pretože Boh zmenil svoju myseľ - jeho význam je zjavný v Ježišovi Kristovi.

Vidieť cez poháre Ježiša

Pretože spasenie, ktoré je osobné a vzťahové, sa týka Boha a osôb vo vzájomnom vzťahu, pri zvažovaní Božieho súdu nesmieme predpokladať ani klásť hranice Božej túžbe po vzťahoch. Účelom súdu je vždy spasenie – ide o vzťahy. Prostredníctvom súdu Boh oddeľuje to, čo musí byť odstránené (zatratené), aby človek zažil vzťah (jednotu a spoločenstvo) s Ním. Preto veríme, že Boh koná súd tak, že hriech a zlo sú odsúdené, ale hriešnik je spasený a zmierený. Oddeľuje nás od hriechu, aby bol „tak ďaleko, ako je ráno od večera“. Ako obetný baránok starovekého Izraela, Boh posiela náš hriech na púšť, aby sme mohli mať nový život v Kristovi.

Boží súd posväcuje, spáli a očisťuje v Kristovi, aby zachránil osobu, ktorá je súdená. Boží úsudok je teda procesom triedenia a segregácie - oddelenia vecí, ktoré sú správne alebo zlé, ktoré sú proti nám alebo pre nás, ktoré vedú k životu alebo nie. Aby sme porozumeli povahe spásy a súdu, musíme čítať Písmo, nie skrze sklá našich vlastných skúseností, ale cez okuliare osoby a služby Ježiša, nášho Svätého Vykupiteľa a Sudcu. S ohľadom na túto skutočnosť zvážte nasledujúce otázky a ich jasné odpovede:

  • Je Boh obmedzený v Jeho milosti? NIE!
  • Je Boh obmedzený časom a priestorom? NIE!
  • Môže Boh konať len v kontexte zákonov prírody, ako to robíme my ľudia? NIE!
  • Je Boh obmedzený naším nedostatkom vedomostí? NIE!
  • Je to majster času? ÁNO!
  • Môže do nášho času vložiť toľko príležitostí, koľko chce, aby sme sa otvorili, aby sme milostili jeho Ducha Svätého? URČITE!

S vedomím, že my sme obmedzení, ale Boh nie, nesmieme premietať svoje obmedzenia na Otca, ktorý dokonale a úplne pozná naše srdcia. Môžeme počítať s Jeho vernosťou, aj keď nemáme žiadnu definitívnu teóriu o tom, ako sa Jeho vernosť a milosrdenstvo podrobne prejavujú v živote každého človeka, či už v tomto, alebo v budúcom živote. S istotou vieme, že na konci nikto nepovie: "Bože, keby si bol len trochu milosrdnejší... mohol si zachrániť Osobu X." Všetci zistíme, že Božia milosť je viac než dostatočná.

Dobrou správou je, že bezplatný dar spasenia pre celé ľudstvo závisí výlučne od Ježišovho prijatia nás – nie od toho, že my prijmeme jeho. Pretože „všetci, čo vzývajú meno Pánovo, budú spasení“, nie je dôvod, aby sme neprijali Jeho dar večného života a nežili podľa Jeho Slova a Ducha, ktorého nám Otec posiela, aby sme boli dnes plní. Kristov život. Preto je každý dôvod, aby kresťania podporovali dobré dielo evanjelizácie – aby sa aktívne podieľali na diele Ducha Svätého pri vedení ľudí k pokániu a viere. Aké úžasné je vedieť, že Ježiš nás prijíma aj kvalifikuje.       

Joseph Tkach

pdfPozri evanjelizáciu skrze okuliare Ježiša