Audio
Zázrak Ježišovho narodenia
„Môžete si to prečítať?“ Spýtal sa turista a ukázal na veľkú striebornú hviezdu s latinským nápisom: „Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est“. tým, že prináša plnú moc svojej štíhlej latiny: „Tu sa Ježiš narodil z Panny Márie.“ „No, čo si myslíte?“ spýtal sa muž. "Veríš tomu?"
Bola to moja prvá návšteva Svätej zeme a stál som v jaskyni betlehemského kostola Narodenia Pána. Nad touto jaskyňou alebo jaskyňou, kde sa podľa tradície narodil Ježiš Kristus, je postavený pevnostný kostol Narodenia. Strieborná hviezda zasadená do mramorovej podlahy má označovať presný bod, kde sa uskutočnilo božské narodenie. Odpovedal som: „Áno, verím, že Ježiš bol zázračne počatý [v Máriinom lone],“ ale pochyboval som, či strieborná hviezda poznačila presné miesto jeho narodenia. Muž, agnostik, naznačil, že Ježiš sa pravdepodobne narodil mimo manželstva a že evanjeliové správy o panenskom narodení boli pokusmi zakryť túto trápnu skutočnosť. Autori evanjelia, ako sa domnieval, si jednoducho prepožičali tému nadprirodzeného narodenia zo starodávnej pohanskej mytológie. Neskôr, keď sme sa prechádzali po spevnenej ploche námestia postieľky pred starobylým kostolom, rozobrali sme túto tému hlbšie.
Príbehy z detstva
Vysvetlil som, že výraz „narodenie z panny“ sa vzťahuje na pôvodné počatie Ježiša; teda presvedčenie, že Ježiš bol počatý v Márii zázračným pôsobením Ducha Svätého bez zásahu ľudského otca. Doktrína, že Mária bola jediným prirodzeným rodičom Ježiša, je jasne učená v dvoch pasážach Nového zákona: Matúš 1,18-25 a Lukáš 1,26-38. Ježišovo nadprirodzené počatie opisujú ako historický fakt. Matúš nám hovorí:
„Narodenie Ježiša Krista sa stalo takto: Keď bola Mária, jeho matka, zasnúbená s Jozefom, skôr ako si ju vzal domov, zistilo sa, že je dieťaťom z Ducha Svätého... Ale toto všetko sa stalo, aby sa stalo splnilo to, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel“, čo v preklade znamená: Boh s nami“ (Matúš 1,18, 22-23).
Lukáš opisuje Máriinu reakciu na anjelovo zvestovanie o narodení z panny: „Potom Mária povedala anjelovi: Ako sa to môže stať, veď ja o žiadnom mužovi neviem? Anjel odpovedal a riekol jej: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto aj to sväté, čo sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží“ (Lk 1,3435).
Každý spisovateľ zaobchádza s príbehom inak. Evanjelium podľa Matúša bolo napísané pre židovské publikum a zaoberalo sa naplnením Starozmluvných proroctiev Mesiáša. Luke, pohanský kresťan, mal na mysli grécky a rímsky svet. Mal viac kozmopolitného publika - kresťanov pohanského pôvodu, ktorí žili mimo Palestíny.
Znova sa zamyslite nad Matúšovou správou: „Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: Keď bola Mária, jeho matka, zasnúbená s Jozefom, skôr ako si ju vzal domov, zistilo sa, že je dieťaťom z Ducha Svätého“ (Matúš 1,18). Matúš rozpráva príbeh z Jozefovho pohľadu. Joseph zvažoval, že tajne preruší zasnúbenie. Ale Jozefovi sa zjavil anjel a uistil ho: „Jozef, syn Dávidov, neboj sa vziať si Máriu, svoju manželku; lebo to, čo prijala, je z Ducha Svätého“ (Mat 1,20). Jozef prijal Boží plán.
Ako dôkaz pre svojich židovských čitateľov, že Ježiš bol ich Mesiáš, Matúš dodáva: „To všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo Pán povedal ústami proroka: ‚Hľa, panna počne a porodí syna a budú volať jeho meno Immanuel“, čo znamená „Boh s nami“ (Matúš 1,22-23). Toto poukazuje na Izaiáša 7,14.
Máriin príbeh
Luke so svojou charakteristickou pozornosťou venovanou úlohe žien rozpráva príbeh z Máriinho pohľadu. V Lukášovom rozprávaní čítame, že Boh poslal anjela Gabriela k Márii do Nazareta. Gabriel jej povedal: „Neboj sa, Mária, našla si milosť u Boha. Hľa, počneš a porodíš syna a dáš mu meno Ježiš“ (Lk 1,3031).
Ako sa to má stať, pýtala sa Mária, keďže bola panna? Gabriel jej vysvetlil, že to nebude normálne počatie: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto aj to sväté, čo sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží“ (Lk 1,35).
Aj keď by jej tehotenstvo bolo určite nepochopené a ohrozilo by jej povesť, Mária túto mimoriadnu situáciu statočne prijala: „Hľa, som služobnica Pána,“ zvolala. „Staň sa mi, ako si povedal“ (Luke 1,38). Boží Syn zázrakom vstúpil do priestoru a času a stal sa ľudským zárodkom.
Slovo sa stalo mäsom
Tí, ktorí veria v narodenie z panny, zvyčajne akceptujú, že Ježiš sa stal človekom pre našu spásu. Tí ľudia, ktorí neprijímajú narodenie z panny, majú tendenciu chápať Ježiša Nazaretského ako ľudskú bytosť – a iba ľudskú bytosť. Učenie o panenskom narodení priamo súvisí s doktrínou vtelenia, hoci nie sú totožné. Inkarnácia (vtelenie, doslova „vtelenie“) je doktrína, ktorá potvrdzuje, že večný Syn Boží pridal k svojmu božstvu ľudské telo a stal sa človekom. Toto presvedčenie nachádza svoje najjasnejšie vyjadrenie v prológu k Evanjeliu podľa Jána: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1,14).
Doktrína panenského narodenia uvádza, že koncepcia Ježiša bola zázračne vykonaná tým, že nemá žiadneho ľudského otca. Vtelenie hovorí, že Boh sa stal telom (človekom); Panenské narodenie nám hovorí, ako. Vtelenie bolo nadprirodzenou udalosťou a zahŕňalo osobitný druh narodenia. Ak by sa dieťa, ktoré sa má narodiť, stalo iba človekom, nebolo by potrebné nadprirodzené počatie. Prvý človek, napríklad Adam, bol tiež zázračne vyrobený z Božej ruky. Nemal ani otca ani matku. Ale Adam nebol Boh. Boh sa rozhodol vstúpiť do ľudstva prostredníctvom nadprirodzeného panenského narodenia.
Neskorý pôvod?
Ako sme videli, znenie pasáží Matúša a Lukáša je jasné: Mária bola pannou, keď Ježiš prijal v jej tele Ducha Svätého. Bol to zázrak Boha. Ale s príchodom liberálnej teológie - s jej všeobecným podozrením na všetko nadprirodzené - boli tieto biblické výpovede spochybňované z rôznych dôvodov. Jedným z nich je údajne neskorý pôvod príbehov o Ježišovom narodení. Táto teória tvrdí, že ako sa ustanovila ranná kresťanská viera, kresťania začali pridávať fiktívne prvky do základných dejín Ježišovho života. Tvrdí sa, že panenský pôrod bol jednoducho jej nápaditý spôsob vyjadrenia, že Ježiš bol Božím darom ľudstvu.
Ježišov seminár, skupina liberálnych biblických učencov, ktorí hlasujú o slovách Ježiša a evanjelistov, zastáva tento názor. Títo teológovia odmietajú biblickú správu o nadprirodzenom počatí a narodení Ježiša tým, že ju nazývajú „post-stvorením“. Mária, dospeli k záveru, musela mať sexuálny styk s Jozefom alebo iným mužom.
Zapojili sa pisatelia Nového zákona do mýtov tým, že vedome zväčšovali Ježiša Krista? Bol iba „ľudským prorokom“, „obyčajným človekom svojej doby“, ktorého neskôr bona fide nasledovníci ozdobili nadprirodzenou aurou, aby „podporili svoju kristologickú dogmu“?
Takéto teórie nie je možné udržať. Tieto dve správy o narodení v Matthewovi a Lukovi - s ich odlišným obsahom a perspektívami - sú od seba nezávislé. Zázrak Ježišovej koncepcie je skutočne jediným spoločným bodom medzi nimi. Z toho vyplýva, že panenské narodenie je založené na skoršej, všeobecne známej tradícii, nie na neskoršom teologickom rozšírení alebo doktrinálnom vývoji.
Sú zázraky zastarané?
Napriek širokému prijatiu v ranej cirkvi je zrodenie panny v mnohých kultúrach v našej modernej kultúre zložitou koncepciou - dokonca aj pre niektorých kresťanov. Myšlienka nadprirodzeného počatia, mnohí si myslia, vôňa povery. Tvrdia, že panenské narodenie je drobná doktrína na okraji Nového zákona, ktorá má pre evanjeliové posolstvo malý význam.
Odmietnutie nadprirodzenosti zo strany skeptikov je v súlade s racionálnym a humanistickým svetonázorom. Pre kresťana však odstránenie nadprirodzeného od narodenia Ježiša Krista znamená ohroziť jeho božský pôvod a jeho zásadný význam. Prečo odmietame panenské narodenie, keď veríme v božstvo Ježiša Krista a v jeho vzkriesení z mŕtvych? Ak dovolíme nadprirodzený výstup (Vzkriesenie a Vzostup), prečo nie nadprirodzený vstup do sveta? Kompromitácia alebo odmietnutie narodenia Panny zbavuje ostatné doktríny ich hodnoty a dôležitosti. Už nemáme žiadny základ alebo autoritu pre to, čo veríme ako kresťania.
Narodil sa z Boha
Boh sa zapája do sveta, aktívne zasahuje do ľudských záležitostí, v prípade potreby prekračuje prírodné zákony, aby dosiahol svoj zámer – a stal sa telom [človekom] narodením z panny. Keď Boh vstúpil do ľudského tela v osobe Ježiša, nevzdal sa svojho božstva, ale pridal k svojmu božstvu ľudskosť. Bol plne Bohom aj plne človekom (Filipským 2,6-8; Kolosanov 1,15-20; Hebrejci 1,89).
Ježišov nadprirodzený pôvod ho odlišuje od zvyšku ľudstva. Jeho koncepcia bola Bohom určená výnimka zo zákonov prírody. Narodenie z panny ukazuje, do akej miery bol Boží Syn pripravený ísť, aby sa stal naším Spasiteľom. Bol to úžasný prejav Božej milosti a lásky (Ján 3,16) pri plnení svojho prísľubu spasenia.
Boží Syn sa stal jedným z nás, aby nás zachránil tým, že prijal prirodzenosť ľudstva, aby mohol za nás zomrieť. Prišiel do tela, aby tí, čo v neho veria, boli vykúpení, zmierení a spasení (1. Timotej 1,15). Len ten, kto bol Bohom aj človekom, mohol zaplatiť nesmiernu cenu za hriechy ľudstva.
Ako vysvetľuje Pavol: „Teraz, keď nadišiel čas, poslal Boh svojho Syna, narodeného zo ženy a učineného pod zákonom, aby vykúpil tých, ktorí sú pod zákonom, aby sme dostali adoptívne synovstvo (Galatským 4,4-5). Tým, ktorí prijímajú Ježiša Krista a veria v jeho meno, Boh ponúka vzácny dar spasenia. Ponúka nám osobný vzťah s ním. Môžeme sa stať synmi a dcérami Božími – „deťmi narodenými nie z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1,13).
Keith Stump
