Martin Luther
Jednou z mojich najobľúbenejších zamestnaní na čiastočný úväzok je vyučovanie dejín na ľudovej strednej škole. Nedávno sme prijali Bismarck a zjednotenie Nemecka. Učebnica uvádza: Bismarck je najvýznamnejším nemeckým lídrom od Martina Luthera. Na sekundu som sa cítil v pokušení vysvetliť, prečo by teologický mysliteľ mohol dostať taký vysoký kompliment, ale potom som si to spomenul a ignoroval.
Tu je to znova: Prečo náboženská postava z Nemecka patrí tak vysoko v americkej učebnici? Primerane úchvatný úvod do jednej z najpôsobivejších osobností svetovej histórie.
Ako môže človek robiť spravodlivosť Bohu?
Martin Luther, ústredná postava protestantskej reformácie, sa narodil 1483 a zomrel 1546. Bol obrom v čase výnimočných historických postáv. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus a Thomas More boli jeho súčasníci; Krištof Kolumbus sa plavil, keď Luther šiel do školy v Latinskej škole.
Luther sa narodil v Durínskom meste Eisleben. V čase, keď bola úmrtnosť detí a dojčiat 60% a viac, Luther mal to šťastie, že sa narodil. Jeho otec Hans Luder, bývalý baník, ho priviedol k blahobytu ako metalurg v ťažbe medených bridlíc. Luterova láska k hudbe ho kompenzovala za prísne vzdelávanie rodičov, ktorí sa o neho starali, ale tiež ho potrestali tvrdou rukou. V šestnástich rokoch bol Luther už kompetentným Lotyšom a bol poslaný na univerzitu v Erfurte. 1505, vo veku dvadsaťdva rokov, získal tam MA a prezývku filozofa.
Jeho otec sa rozhodol, že majster Martin bude dobrým právnikom; mladý muž neodolal. Jedného dňa však Martina na ceste z Mansfeldu do Erfurtu zastihla silná búrka. Blesk ho zhodil na zem a podľa dobrých katolíckych zvykov zvolal: Pomáhaj, svätá Anna, chcem sa stať mníchom! To slovo dodržal. V roku 1505 vstúpil do rádu augustiniánskych pustovníkov, v roku 1507 prečítal svoju prvú omšu. Podľa Jamesa Kittelsona (Luther reformátor) priatelia a spolubratia zatiaľ nemohli objaviť u mladého mnícha žiadne z vynikajúcich vlastností, ktoré z neho robili za posledných desať rokov takú výnimočnú postavu. O svojom prísnom dodržiavaní pravidiel rádu s pôstnymi časmi a cvičeniami pokánia Luther neskôr povedal, že keby bolo ľudsky možné vyhrať nebo ako mních, nebo, určite by to dokázal.
Búrlivý čas
Luteránska éra bola érou svätcov, pútnikov a všadeprítomnej smrti. Stredovek skončil a katolícka teológia bola stále do značnej miery pozadu. Zbožní európski občania sa ocitli v obale legálnych tvrdení, zo sviatostí sviatostí, vyznania a útlaku kňazskej kasty. Asketický mladý Luther mohol spievať pieseň o omráčení, hlade a smäde, o deprivácii spánku a samo-bičovaní. Jeho svedomie však nebolo uspokojené. Prísna náboženská disciplína len zvýšila jeho pocit viny. Bola to pasca legalizmu - ako viete, že ste urobili dosť?
Hoci žil ako mních bez viny, píše Luther, cítil s najväčším svedomím, že je hriešnikom pred Bohom. Ale nemohol som milovať spravodlivého Boha, ktorý trestá hriech, radšej ho nenávidel ... Bol som plný nevoľnosti voči Bohu, ak nie v tajnom rúhaní, potom s mocným šepotom a povedal: Či to nestačí, že Boh biedni hriešnici, ktorí sú večne zatratení pôvodným hriechom, sú utláčaní všetkými druhmi zla zákonom Zákona Desiatich prikázaní? Má Boh ešte smútiť evanjelium a ohrozovať nás svojou spravodlivosťou a hnevom prostredníctvom evanjelia?
Takáto tupá a otvorená poctivosť bola pre Luthera vždy typická. A aj keď svet dobre pozná svoj ďalší život a prácu - jeho križiacka výprava proti neľútostnej, svetskej cirkvi odpustkov, almužny a arogantnej spravodlivosti umenia - málokto uznáva, že pre Luthera to bola vždy otázka svedomia. Jeho základná otázka bola superbezpečnosti: ako môže človek robiť spravodlivosť Bohu? Okrem všetkých umelých prekážok, ktoré zakrývali jednoduchosť evanjelia, sa Luther sústredil na to, čo mnohí v kresťanstve zabudli - posolstvo ospravedlnenia iba vierou. Táto spravodlivosť prevyšuje všetko a má zásadne odlišnú povahu ako spravodlivosť v sekulárnej politike a spravodlivosti v cirkevno-slávnostnej sfére.
Luther vyvolal burácajúci výkrik na protest proti rituálu svojej doby, ktorý ničí svedomie. O päťsto rokov neskôr sa oplatí vidieť ho tak, ako ho videli jeho vinní spolukresťania: ako vášnivého pastora, zvyčajne na strane utláčaného hriešnika; ako evanjelista najvyššieho stupňa pre to, na čom najviac záleží – pokoj s Bohom (Rim.5,1); ako záchranca utrápeného svedomia vo veciach súvisiacich s Bohom.
Luther by mohol byť hrubý, nešťastný ako roľník. Jeho hnev proti tým, ktorí sa proti nemu postavili, ako si myslel, k jeho posolstvu ospravedlnenia, by mohol byť hrozný. Bol obvinený z antisemitizmu a nie nesprávne. Ale so všetkými chybami, ktoré Luther musí zvážiť: Ústredné kresťanské posolstvo - spása vierou - bolo v tom čase na Západe v nebezpečenstve, že zomrie. Boh poslal muža, ktorý mohol zachrániť vieru od beznádejného drhnutia ľudského príslušenstva a znovu ho zatraktívniť. Humanista a reformátor Melanchthon vo svojej homílii povedal Lutherovi, že bol ostrým lekárom v chorom veku, nástrojom na obnovu cirkvi.
Pokoj s Bohom
Toto je umenie len pre kresťanov, píše Luther, že sa odvrátim od môjho hriechu a nechcem o ňom nič vedieť a obraciam sa iba ku Kristovej spravodlivosti, že viem, že moja zbožnosť, zásluhy, neviny a svätosti sú moje. Sey, ako iste viem, toto telo je moje. Žijem, zomieram a idem k nemu, lebo za nás zomrel, vstal z mŕtvych. Nie som zbožný, ale Kristus je zbožný. Vo vašom mene som bol pokrstený ...
Po ťažkom duchovnom boji a mnohých bolestivých životných krízach Luther konečne našiel Božiu spravodlivosť, spravodlivosť, ktorá pochádza od Boha skrze vieru (Fil. 3,9). Preto jeho prózy spievajú chválospevy nádeje, radosti a dôvery pri myšlienke na všemohúceho, vševedúceho Boha, ktorý napriek všetkému stojí po boku kajúceho hriešnika svojím pôsobením v Kristovi. Hoci je podľa zákona hriešnikom, čo sa týka spravodlivosti zákona, píše Luther, napriek tomu nezúfa, predsa nezomiera, pretože žije Kristus, ktorý je spravodlivosťou človeka aj večným nebeským životom. V tej spravodlivosti a živote, ktorý poznal, Luther, už žiadny hriech, žiadne muky svedomia, žiadne starosti so smrťou.
Lutherove žiarivé výzvy k hriešnikom, aby vyznali pravú vieru a nepadli do pasce ľahkého milosrdenstva, sú zarážajúce a krásne. Viera je niečo, čo v nás Boh pôsobí. Zmenil nás a my sme sa znovuzrodili z Boha. Na ňom prebúdza nepredstaviteľná vitalita a nepredstaviteľná sila. Vždy mohol robiť len dobré veci. Nikdy nečaká a pýta sa, či sú dobré práce; ale predtým, ako sa otázka položí, už urobil skutok a pokračuje v tom.
V odpustení Boha Luther dal bezpodmienečnú, najvyššiu dôveru: byť kresťanom nie je nič iné ako neustála prax pocitu, že človek nemá hriech - aj keď jeden hriech - ale že vlastné hriechy sú hodené na Krista. To hovorí všetko. Z tejto ohromnej viery Luther napadol najsilnejšiu inštitúciu svojej doby, pápežstvo, a donútil Európu, aby sa posadila a vzala na vedomie. Iste, v otvorenom vyznaní jeho pokračujúcich bojov s diablom je Luther stále mužom stredoveku. Ako hovorí Heiko A. Oberman v Luther - Man medzi Bohom a diablom: Psychiatrická analýza by vzala Luthera zo zvyšku jeho šancí na vyučovanie na modernej univerzite.
Veľký evanjelista
Napriek tomu: Majster Martin vo svojom sebaotvorení, v odhalení svojich vnútorných zápasov, viditeľných pre oči sveta, predbehol dobu. Neváhal verejne vystopovať svoju chorobu a rovnako silne vyhlásiť liek. Jeho snaha podrobiť sa ostrej, niekedy nelichotivej sebaanalýze vo svojich spisoch, im dodáva teplo pocitu, ktorý trvá až do sekundy.1. storočia. Hovorí o hlbokej radosti, ktorá napĺňa srdce, keď človek počul kresťanské posolstvo a prijal útechu evanjelia; potom miluje Krista takým spôsobom, že by sa nikdy nemohol zakladať len na zákonoch alebo skutkoch. Srdce verí, že Kristova spravodlivosť je potom jeho a že jeho hriech už nie je jeho, ale Kristov; že každý hriech je pohltený v Kristovej spravodlivosti.
Čo by sa dalo považovať za Lutherov odkaz (dnes tak často používané slovo)? Pri plnení svojho veľkého poslania konfrontovať kresťanstvo s dosiahnutím spásy milosťou Luther prispel tromi zásadnými teologickými príspevkami. Boli monumentálne a učil prednosť individuálneho svedomia pred silami útlaku. Bol to Thomas Jefferson kresťanstva. V severoeurópskych štátoch Anglicka, Francúzska a Holandska padol tento ideál na úrodnú pôdu; v nasledujúcich storočiach sa stali baštami ľudských práv a slobôd jednotlivca.
V roku 1522 vydal svoj preklad Nového zákona (Das Newe Testament Deutzsch) na základe gréckeho textu Erazma. Toto vytvorilo precedens pre ostatné krajiny - už nie latinčinu, ale evanjelium v materinskom jazyku! Vďaka tomu bolo čítanie Biblie a celý duchovný vývoj Západu - nehovoriac o nemeckej literatúre - silnou vzpruhou. Reformačné naliehanie na Sola Scriptura (iba Sväté písmo) nesmierne podporilo vzdelávací systém - koniec koncov, človek sa musel naučiť čítať, aby mohol študovať posvätný text.
Lutherovo bolestivé, ale nakoniec víťazné svedomie a skúmanie duše, ktoré verejne propagoval, podnietilo pocit dôvery, novú otvorenosť v diskusii o citlivých otázkach, ktoré ovplyvnili nielen evanjelistov ako John Wesley, ale aj spisovateľov, historikov a psychológov nasledujúcich storočí.
Odstráňte les a palice
Luther bol človek, príliš ľudský. Niekedy zahanbuje svojich najhorších obhajcov. Jeho urážky proti Židom, roľníkom, Turkom a Rottengeisterovi stále robia vlasy na konci. Luther bol len bojovník, predchodca so zakrivenou sekerou, niekto, kto bol pleťou a výmenou. Je to dobrá orba, keď je pole vyčistené; ale zničiť les a palice, a pripraviť pole, nikto nechce, píše v liste o tlmočení, jeho ospravedlnenie pre jeho epoch-robiť preklad Biblie.
Pre všetky nevýhody: Luther bol kľúčovou postavou reformácie, jedného z najväčších obratov v histórii, pre veriacich protestantov, ktorí boli zlomovým bodom po udalostiach prvého storočia. Ak áno, ak potrebujeme posúdiť osobnosti proti ich zázemiu a ich vplyvu po ich čase, potom môže byť kresťan skutočne hrdý na to, že Martin Luther stojí ako historická postava na úrovni očí vedľa Otta von Bismarcka.
Neil Earle
