Božie kráľovstvo (časť 2)

to je 2. Časť 6-dielnej série od Garyho Dedda o dôležitej, no často nepochopenej téme Božieho kráľovstva. V poslednej epizóde sme zdôraznili ústredný význam Ježiša ako najvyššieho kráľa zo všetkých kráľov a najvyššieho pána, pokiaľ ide o Božie kráľovstvo. V tomto článku sa pozrieme na ťažkosti s pochopením toho, ako je Božie kráľovstvo prítomné tu a teraz.

Prítomnosť Božieho kráľovstva v dvoch fázach

Biblické zjavenie vyjadruje dva aspekty, ktoré je ťažké zmieriť: Božie kráľovstvo je prítomné, ale aj v budúcnosti. Biblickí učenci a teológovia často na jednom z nich vyzdvihli, a preto venovali osobitnú váhu jednému z týchto dvoch aspektov. Ale v posledných približne 50 rokoch sa objavil široký konsenzus o tom, ako najlepšie porozumieť týmto dvom názorom. Táto korešpondencia súvisí s tým, kto je Ježiš.

Syn Boží sa narodil z Panny Márie pred niekoľkými rokmi v karnálnej forme, zúčastnil sa našej ľudskej existencie a žil 2000 rokov v našom hriešnom svete. Prijatím našej ľudskej prirodzenosti od začiatku svojho narodenia až po jeho smrť1 a tak ich spojil, žil našou smrťou až do svojho vzkriesenia a potom, po niekoľkých dňoch, v ktorých sa zjavil človeku, fyzicky vystúpiť do neba; to znamená, že bol naďalej pripútaný k nášmu ľudstvu, len aby sa vrátil k prítomnosti svojho otca a dokonalému spoločenstvu s ním. V dôsledku toho, hoci sa stále zúčastňuje na našej teraz oslavovanej ľudskej prirodzenosti, už nie je taký prítomný, ako bol pred svojím vzostupom. V niektorých ohľadoch už nie je na zemi. Ako ďalší potešiteľ poslal Ducha Svätého, aby bol s nami, ale ako nezávislý subjekt už nám nie je taký prítomný ako predtým. Sľúbil nám, že sa vrátime.

Paralelne s tým možno vidieť povahu Božieho kráľovstva. Bolo to skutočne „blízko“ a účinné v čase Ježišovej svetskej služby. Bolo to také blízke a hmatateľné, že to vyžadovalo okamžitú odpoveď, tak ako sám Ježiš volal po reakcii od nás v podobe viery v Neho. Ako nás však učil, jeho vláda sa ešte naplno nezačala. Vo svojej celistvosti sa to ešte len malo stať realitou. A to bude pri Kristovom návrate (často označovanom ako jeho „druhý príchod“).

Preto je viera v Božie kráľovstvo neoddeliteľne spojená s nádejou na jeho realizáciu v jeho plnosti. Už bol prítomný v Ježišovi a zostáva v jeho Duchu. Ale jeho dokonalosť ešte len príde. Často sa to vyjadruje, keď sa hovorí, že Kráľovstvo Božie už existuje, ale ešte nie je dokonalé. Starostlivo skúmaná práca Georgea Ladda posilňuje tento pohľad z pohľadu mnohých prísnych veriacich, aspoň v anglicky hovoriacom svete.

Božie kráľovstvo a dva vekové obdobia

Podľa biblického chápania sa jasne rozlišuje medzi dvoma časmi, dvoma vekmi alebo epochami: súčasným „vekom zla“ a takzvaným „vekom sveta, ktorý príde“. Tu a teraz žijeme v súčasnom „dobe zla“. Žijeme v nádeji, že ten vek príde, ale ešte ho nezažívame. Biblicky povedané, stále žijeme v súčasnej skazenej dobe – v medzičase. Písma, ktoré jasne podporujú tento názor, sú nasledujúce (Pokiaľ nie je uvedené inak, nasledujúce biblické citáty sú z Biblie v Zürichu.):

  • Túto moc nechal pôsobiť v Kristovi, keď ho vzkriesil z mŕtvych a postavil po svojej pravici v nebi: vysoko nad každú vládu, každú moc, autoritu a panstvo a nad každé meno, ktoré je nielen v tomto, ale aj v budúci vek“ (Efezanom 1,2021).
  • „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista, ktorý sa vydal za naše hriechy, aby nás vyslobodil z terajšieho zlého veku podľa vôle Boha, nášho Otca“ (Galaťanom) 1,34).
  • „Veru, hovorím vám: Nikto neopustil dom alebo manželku, bratov alebo sestry, rodičov alebo deti pre Božie kráľovstvo, ak v tomto veku a v budúcom veku opäť nedostal mnoho cenných vecí. večný život“ (Lk 18,29-30; Davová biblia).
  • „Tak bude na konci veku: vyjdú anjeli a oddelia zlých od spravodlivých“ (Matúš 13,49; Davová biblia).
  • „[Niektorí] okúsili dobré slovo Božie a mocnosti budúceho sveta“ (Hebr 6,5).

Bohužiaľ, toto nejednoznačné chápanie vekov alebo epoch je menej jasne vyjadrené skutočnosťou, že grécke slovo pre „vek“ (aion) sa prekladá mnohými spôsobmi, ako napríklad „večnosť“, „svet“, „navždy“ a „a dávno". Tieto preklady kontrastujú čas s nekonečným časom alebo túto pozemskú ríšu s budúcou nebeskou ríšou. Zatiaľ čo tieto časové alebo priestorové rozdiely sú už obsiahnuté v myšlienke rôznych vekov alebo epoch, zdôrazňuje najmä oveľa ďalekosiahlejšie porovnanie kvalitatívne odlišných životných štýlov teraz a v budúcnosti.

V niektorých prekladoch teda čítame, že semienko, ktoré vyklíči v určitých pôdach, je uštipané v zárodku „starostlivosťou tohto sveta“ (Marek 4,19). Ale keďže grécky aion je v pôvodnom texte, mali by sme použiť aj význam „ukrátený v zárodku starosťami tohto súčasného zlého veku“. Aj v Rimanom 12,2, kde čítame, že sa neradi prispôsobujeme vzoru tohto „sveta“, to treba chápať aj tak, že by sme sa nemali spájať s týmto súčasným „svetovým časom“.

Slová preložené ako „večný život“ znamenajú aj život v budúcom čase. Toto je v Evanjeliu podľa Lukáša 18,29-30 jasne, ako je uvedené vyššie. Večný život je „večný“, ale je oveľa dlhší ako jeho trvanie, oveľa dlhšie ako tento súčasný zlý vek! Je to život, ktorý patrí do úplne inej doby alebo epochy. Rozdiel nie je len v krátkom trvaní v porovnaní s nekonečne dlhým životom, ale skôr medzi životom v našej súčasnej dobe, ktorý je ešte charakterizovaný hriešnosťou – zlom, hriechom a smrťou – a životom v budúcnosti, v ktorej sú všetky stopy zla. budú vymazané. V čase, ktorý príde, bude nové nebo a nová zem, ktoré spoja nový vzťah. Bude to úplne iný spôsob a kvalita života, Boží spôsob života.

Božie kráľovstvo sa nakoniec zhoduje s nadchádzajúcim svetovým časom, večným životom a druhým príchodom Krista. Kým sa nevráti, žijeme v súčasnom svete zlého sveta a dúfajme, že čakáme do budúcnosti. Stále žijeme v hriešnom svete, v ktorom, napriek Kristovmu vzkrieseniu a vzostupu, nič nie je dokonalé, všetko je suboptimálne.

Prekvapivo, hoci aj naďalej žijeme v dnešnej zlej dobe, vďaka Božej milosti, môžeme už teraz zažiť Božie kráľovstvo. Už v niektorých smeroch je prítomný pred nahradením súčasného zlého veku tu a teraz.

Na rozdiel od všetkých predpokladov sa budúce kráľovstvo Božie rozbilo do prítomnosti bez toho, aby prišiel posledný súd a koniec tohto času. Kráľovstvo Božie vrhá svoj tieň tu a teraz. Dostávame naň chuť. Niektoré z Jeho požehnaní k nám prichádzajú tu a teraz. A môžeme sa toho zúčastniť tu a teraz v spoločenstve s Kristom, aj keď zostaneme pripútaní k tomuto času. Je to možné, pretože Syn Boží prišiel na tento svet, dokončil svoje poslanie a poslal nám svojho Svätého Ducha, aj keď už nie je prítomný v tele. Teraz si užívame prvé plody jeho víťaznej vlády. Ale predtým, ako sa Kristus vráti, nastane prechodné obdobie (alebo „prestávka na konci času“, ako to zvykol nazývať TF Torrance), keď sa Božie úsilie o spásu bude aj počas toho času naďalej uskutočňovať.

Bádatelia Biblie a teológovia čerpali zo slovnej zásoby Písma a použili na vyjadrenie tejto zložitej situácie množstvo rôznych slov. Mnohí, nasledujúc Georgea Ladda, vyjadrili tento kontroverzný bod tvrdením, že Božie kráľovstvo je naplnené v Ježišovi, ale nebude zavŕšené, kým sa nevráti. Božie kráľovstvo je už prítomné, ale ešte nie je realizované vo svojej dokonalosti. Iným spôsobom vyjadrenia tejto dynamiky je, že zatiaľ čo kráľovstvo Božie už bolo založené, čakáme na jeho dokončenie. Tento pohľad sa niekedy označuje ako „prítomná eschatológia“. Vďaka Božej milosti už budúcnosť vstúpila do prítomnosti.

To má za následok, že úplná pravda a vzdanie sa toho, čo Kristus urobil, je v súčasnosti v podstate zbavené vhľadu, keďže teraz žijeme v podmienkach vytvorených na jeseň. V súčasnom čase zlého sveta je Kristova vláda už realitou, ale skrytou. V budúcnosti bude Božie kráľovstvo zdokonalené, pretože všetky zostávajúce následky pádu budú zrušené. Potom budú všetky účinky Kristovho diela zjavené všade v celej sláve.2 Rozdiel, ktorý sa tu robí, leží medzi skrytou a ešte nedokonalou Božou krajinou, a nie medzi súčasným manifestom a vynikajúcim.

Duch Svätý a tie dve vekové kategórie

Tento pohľad na Božie kráľovstvo je podobný tomu, ktorý je zjavený vo Svätom písme o osobe a diele Ducha Svätého. Ježiš prisľúbil príchod Ducha Svätého a poslal ho spolu s Otcom, aby bol s nami. Vdýchol do učeníkov svojho Svätého Ducha a na Letnice zostúpil na zhromaždených veriacich. Duch Svätý zmocnil ranú kresťanskú cirkev, aby pravdivo svedčila o Kristovej službe, a tým umožnila iným nájsť cestu do Kristovho kráľovstva. Posiela Boží ľud do celého sveta hlásať evanjelium Božieho Syna. Sme súčasťou poslania Ducha Svätého. Zatiaľ si to však úplne neuvedomujeme a dúfame, že to tak raz bude. Pavol poukazuje na to, že dnešný svet skúseností je len začiatok. Na vyjadrenie myšlienky čiastočného zálohového daru, ktorý slúži ako záruka za celý dar (2. Korinťanom 1,22; 5,5). Obraz dedičstva, ktorý sa používa v Novom zákone, tiež naznačuje, že teraz je nám dané niečo tu a teraz, čo bude v budúcnosti určite ešte viac vlastné. Prečítajte si o tom Pavlove slová:

„V ňom [Kristovi] sme boli určení aj za dedičov, predurčení zámerom toho, ktorý robí všetko podľa plánu svojej vôle [...], ktorá je zárukou nášho dedičstva, pre naše vykúpenie, aby sme Jeho majetok stane sa chválou Jeho slávy [...] A dá vám osvietené oči srdca, aby ste poznali nádej, ku ktorej ste od Neho povolaní, aká bohatá je sláva Jeho dedičstva pre svätých“ ( Efezanom 1,11; 14,18).

Pavol tiež používa obraz, že teraz máme len „prvotiny“ Ducha Svätého, nie všetko. V súčasnosti sme svedkami len začiatku žatvy a ešte nie celej jej štedrosti (Rim 8,23). Ďalšou dôležitou biblickou metaforou je „ochutnať“ dar, ktorý príde (Žid 6,4-5). Peter vo svojom prvom liste skladá veľa kúskov skladačky a potom píše o tých, ktorých ospravedlnil Duch Svätý:

„Nech je zvelebený Boh, Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho veľkého milosrdenstva vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych znovuzrodil pre živú nádej, do neporušiteľného, ​​nepoškvrneného a nevädnúceho dedičstva, uchovaného v nebesiach. ty, ktorý si Božou mocou skrze vieru udržiavaný ku spáse pripravenej zjaviť sa v poslednom čase“ (1. Pt 1,35).

Ako vnímame Ducha Svätého v súčasnosti, je to pre nás nepostrádateľné, aj keď si ho ešte nie sme úplne vedomí. Ako teraz zažívame jeho prácu, poukazuje na omnoho väčšie rozvinutie, ktoré jedného dňa príde. Naše súčasné vnímanie to dáva nádej, ktorá nebude sklamaná.

Tento súčasný zlý svetový čas

To, že teraz žijeme v súčasnom zlom svetovom čase, je zásadným poznaním. Svetské Kristovo dielo, aj keď bolo dovedené do víťazného konca, ešte nevymazalo všetky následky a dôsledky pádu človeka v tejto dobe alebo epoche. Nemali by sme teda očakávať, že budú vyhladení Ježišovým návratom. Svedectvá Nového zákona o pokračujúcej hriešnej povahe vesmíru (vrátane ľudstva) už nemôžu byť strašidelnejšie. Ježiš sa vo svojej veľkňazskej modlitbe, ktorú čítame v Evanjeliu podľa Jána 17, modlí za to, aby sme sa nemuseli oslobodiť zo svojej súčasnej situácie, aj keď vie, že v tejto dobe budeme musieť znášať utrpenie, odmietanie a prenasledovanie. Vo svojej Kázni na vrchu poukazuje na to, že tu a teraz ešte neprijímame všetky dary milosti, ktoré pre nás má pripravené Božie kráľovstvo, a náš hlad, naša smäd po spravodlivosti ešte nie je uspokojený. Skôr zažijeme prenasledovanie, ktoré odráža jeho. Rovnako jasne poukazuje na to, že naše túžby sa splnia, ale iba v nadchádzajúcom čase.

Apoštol Pavol poukazuje na to, že naše pravé ja nie je prezentované ako otvorená kniha, ale je „s Kristom ukryté v Bohu“ (Kolosanom 3,3). Vysvetľuje, že obrazne povedané sme hlinené nádoby, ktoré v sebe nesú slávu Kristovej prítomnosti, ale ešte nie sú zjavené v plnej sláve (2. Korinťanom 4,7), ale len jedného dňa (Kolosanom 3,4). Pavol poukazuje na to, že „podstata tohto sveta sa pomíňa“ (Kor 7,31; pozri. 1. Johannes 2,8; 17), že ešte nedosiahla svoj konečný cieľ. Autor Listu Hebrejom ochotne priznáva, že doteraz zjavne nebolo všetko podriadené Kristovi a jeho vlastným (Žid. 2,8-9), aj keby Kristus dobyl svet (Ján 16,33).

Pavol vo svojom liste cirkvi v Ríme opisuje, ako celé stvorenie „vzdychá a chveje sa“ a ako „my, ktorí máme Ducha ako prvotinu, vzdycháme v sebe, túžime po adoptívnom synovstve, po vykúpení svojho tela“ ( Rimanom 8,22-23). Hoci Kristus dokončil svoju svetskú službu, naša súčasná bytosť ešte neodráža plnú plnosť Jeho víťaznej vlády. Zostávame uviaznutí v tomto súčasnom zlom čase. Božie kráľovstvo je prítomné, ale ešte nie vo svojej dokonalosti. V budúcom čísle sa pozrieme na podstatu našej nádeje na nadchádzajúce dokončenie Božieho kráľovstva a úplné naplnenie biblických zasľúbení.

Gary Deddo


1 V liste Židom 2,16 nachádzame grécky výraz epilambanetai, ktorý je najlepšie preložiť ako „prijať“ a nie „pomáhať“ alebo „byť znepokojený“. Sa hebrejčina 8,9kde sa to isté slovo používa na Božie vyslobodenie Izraela z pazúrov egyptského otroctva.

2 Grécke slovo, ktoré sa na to používa v celom Novom zákone a ktorému sa kladie osobitný dôraz v pomenovaní jeho poslednej knihy, je apokalypsa. Môže to byť spojené so „zjavením“,
„Zjavenie“ a „Príchod“ sú preložené.

pdfBožie kráľovstvo (časť 2)