Audio
Historické vierovyznanie
Krédo (krédo, z latinčiny „verím“) je súhrnná formulácia presvedčení. Chce to vymenovať dôležité pravdy, objasniť doktrinálne vyhlásenia, oddeliť pravdu od omylu. Väčšinou je napísaná tak, že sa dá ľahko zapamätať. Viaceré pasáže v Biblii majú charakter vyznaní viery. Ježiš teda použil schému založenú na 5. Mose 6,4-9, ako krédo. Pavol robí jednoduché výroky podobné krédu 1. Korinťanom 8,6; 12,3 a 15,3-4. Tiež 1. Timotej 3,16 dáva krédo v silne dotiahnutej forme.
S rozšírením ranej cirkvi vyvstala potreba formálneho vyznania viery, ktoré by veriacim ukázalo najdôležitejšie učenie ich náboženstva. Apoštolské vyznanie viery je tak pomenované nie preto, že by ho napísali prví apoštoli, ale preto, že výstižne sumarizuje učenie apoštolov. Cirkevní otcovia Tertullianus, Augustín a ďalší mali trochu odlišné verzie apoštolského vyznania viery; Text pirminusu (okolo 750) bol nakoniec prijatý ako štandardný formulár.
Ako rástla Cirkev, rástli aj herézy a raní kresťania si museli ujasňovať hranice svojej viery. V ranom 4. V 325. storočí, predtým ako bol ustanovený kánon Nového zákona, vznikli spory o Kristovom božstve. Na objasnenie tejto otázky sa na žiadosť cisára Konštantína zišli v roku 381 v Nicei biskupi zo všetkých častí Rímskej ríše. Svoj konsenzus zapísali do takzvaného Nicejského vyznania viery. V roku sa v Konštantínopole zišla ďalšia synoda, na ktorej bolo Nicejské vyznanie mierne prepracované a rozšírené o niekoľko bodov. Táto verzia sa nazýva Nicejský Konštantínopol alebo tiež stručne Nicejské vyznanie viery.
V nasledujúcom storočí sa predstavitelia zborov stretli v meste Chalcedon, aby diskutovali okrem iného o Božej a ľudskej povahe Krista. Našli vzorec, ktorý bol podľa ich názoru v súlade s evanjeliom, apoštolskou doktrínou a Písmom. Nazýva sa Christologická definícia chalcedónového alebo chalcedonického vzorca.
Žiaľ, vyznania môžu byť tiež formulované, zložité, abstraktné a niekedy môžu byť stotožňované s „Písmom“. Ak sa však správne používajú, poskytujú koherentný doktrinálny základ, chránia správnu biblickú doktrínu a vytvárajú ohnisko pre cirkevný život. Nasledujúce tri vyznania sú medzi kresťanmi široko prijímané ako biblické a ako formulácie pravej kresťanskej ortodoxie (ortodoxie).
Nicene Creed (381 n. L.)
Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, stvoriteľa neba a zeme, všetkého, čo je viditeľné a neviditeľné. A Pánovi Ježišovi Kristovi, jednorodenému Synovi Božímu, splodenému z Otca pred všetkými časmi, svetla svetla, pravého Boha pravého Boha, stvoreného, nie stvoreného, bytosti s Otcom, skrze ktorého sa stalo všetko, ľudí okolo nás a pre naše spasenie zostúpil z neba a vzal telo z Ducha Svätého a Panny Márie a človeka a bol ukrižovaný za nás pod Pilátom Pilským, a bol trpezlivý a pochovaný a vstal tretí deň po Písmoch a do neba a do neba Sediac pravú ruku Otca a prídeš znova v sláve, aby súdil živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvo nebude mať koniec.
A Duchu Svätému, Pánovi a darcovi života, ktorý postupuje od Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný spolu s Otcom a Synom, ktorý hovoril skrze prorokov
má; k posvätnej a katolíckej (všestrannej) a apoštolskej cirkvi. Vyznávame krst za odpustenie hriechov; Čakáme na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho sveta. Amen.
(Citované z JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Apoštolské vyznanie viery (okolo roku 700 n. L.)
Verím v Boha, Otca, Všemohúceho, stvoriteľa neba a zeme. A Ježišovi Kristovi, Jeho jednorodenému Synovi, nášmu Pánovi, prijatému Duchom Svätým, narodenému z Panny Márie, trpiacemu pod Pilátom Pontským, ukrižovaným, zomretým a pochovaným, zostúpil do kráľovstva smrti, vstal z mŕtvych na tretí deň. vstúpil do neba, sedí na pravej strane Boha, Otca; Odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych. Verím v Ducha Svätého, posvätnú kresťanskú cirkev, spoločenstvo svätých, odpustenie hriechov, vzkriesenie mŕtvych a večného života. Amen.
Definícia jednoty Boha a ľudskej povahy v Kristovej osobe
(Rada Chalcedonu, 451 n. Chr.)
Nasledujúc teda svätých otcov, všetci jednohlasne učíme vyznávať nášho Pána Ježiša Krista ako jedného a toho istého Syna; to isté je dokonalé v božstve a to isté dokonalé v ľudstve, ten istý skutočne Boh a skutočný človek rozumnej duše a tela, pričom Otec je (homooúsion) Božstva a rovnako ako my sú ľuďmi, podobne ako nás v každom ohľade, okrem hriechu. Narodil sa pred časom mimo Otca podľa Božstva, ale na konci čias, rovnako ako pre nás, aj pre našu spásu od Márie, Panny a Matky Božej (theotokos), je ako jeden a ten istý, Kristus, syn, rodák, uznávaný v dvoch povahách nezmiešaný, nezmenený, nerozdelený, nerozdelený. Rozmanitosť prirodzeností sa tým v žiadnom prípade nezrušuje kvôli jednote; naopak, zvláštnosť každej z týchto dvoch povah je zachovaná a spája sa v osobnosť a hypostázu. [Vyznávame ho] nie ako rozdelení a rozdelení na dve osoby, ale ako jeden a ten istý Syn, pôvodca, Boh, Logos, Pán, Ježiš Kristus, ako nás proroci dávnych časov o ňom [prorokovali] a o ňom samom, nás poučil Ježiš Kristus a odovzdal nám symbol otca [Nicaea Creed]. (Citované z náboženstva v minulosti a súčasnosti, editoval Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
