Kresťanská sobota

Kresťanská sobota je život v Ježišovi Kristovi, v ktorom každý veriaci nachádza skutočný odpočinok. Týždenný siedmy deň sabatu, ktorý Izrael prikázal v Desatore, bol tieňom poukazujúcim na skutočnú realitu nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista ako znak skutočnej reality. (Hebrejci 4,38-10; Matúš 11,28-30; 2. Mojžiš 20,8:11; Kolosanov 2,16-17)

Oslávte spasenie v Kristovi

Uctievanie je našou odpoveďou na milostivé skutky, ktoré nám Boh urobil. Pre Izraelcov bol Exodus, skúsenosť s odchodom z Egypta, centrom uctievania - čo pre nich Boh urobil. Pre kresťanov je evanjelium ohniskom uctievania - ktoré Boh urobil pre všetkých veriacich. V kresťanskom uctievaní oslavujeme a zdieľame život, smrť a vzkriesenie Ježiša Krista za spásu a vykúpenie všetkých ľudských bytostí.

Forma uctievania Izraela bola špeciálne pre nich. Boh dal Izraelitom adoračný vzor skrze Mojžiša, ktorý umožnil izraelskému ľudu oslavovať a ďakovať Bohu za všetko, čo im Boh urobil, keď ich vyviedol z Egypta a doviedol ich do zasľúbenej zeme.

Kresťanské uctievanie si nevyžaduje predpisy založené na starozákonných skúsenostiach Izraela s Bohom, ale skôr reaguje na evanjelium. Podobne môžeme povedať, že „nové víno“ evanjelia treba naliať do „nových fliaš“ (Matúš 9,17). „Stará koža“ starej zmluvy nebola vhodná na prijatie nového vína evanjelia (Hebrejom 1 Kor2,1824).

Nové formuláre

Izraelská služba bola určená pre Izrael. On trval až do príchodu Krista. Odvtedy Boží ľud vyjadril svoje uctievanie v novej forme, odpovedajúc na nový obsah - transcendentný Nový, ktorý Boh urobil v Ježišovi Kristovi. Kresťanské uctievanie je zamerané na opakovanie a účasť v tele a krvi Ježiša Krista. Najdôležitejšie sú:

• Slávenie Večere Pánovej, nazývanej tiež Eucharistia (alebo Deň vďakyvzdania) a prijímania, ako nám prikázal Kristus.
• Písmo: Pozeráme sa na účty Božej lásky a Jeho zasľúbenia a pozeráme sa na ne, najmä sľub Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý nás živí Slovom Božím.
• Modlitby a piesne: Vo viere robíme svoje modlitby k Bohu, pokorne činíme pokánie z našich hriechov a cti a chváľme Ho v radostnom, vďačním uctievaní.

Zacielené na obsah

Kresťanské uctievanie je primárne zamerané na obsah a zmysel a nie na formálne alebo časové kritériá. Preto kresťanské uctievanie nie je viazané na konkrétny deň v týždni alebo sezóne. Kresťania nemusia mať konkrétny deň alebo sezónu. Kresťania si však môžu vybrať zvláštne ročné obdobia, aby oslávili dôležité etapy života a práce Ježiša.

Podobne si kresťania „vyhradzujú“ jeden deň v týždni na spoločné uctievanie: schádzajú sa ako telo Kristovo, aby oslavovali Boha. Väčšina kresťanov si na bohoslužby vyberá nedeľu, iní sobotu a stále sa zopár z nich stretáva v inom čase — napríklad v stredu večer.

Typické pre adventistické učenie siedmeho dňa je názor, že kresťania sa dopúšťajú hriechu tým, že si zvolia nedeľu ako pravidelný deň na zhromaždenie pre svoje uctievanie. V Biblii to však nie je žiadna podpora.

V nedeľu sa uskutočnili dôležité podujatia, ktoré môžu prekvapiť mnohých adventistov siedmeho dňa, ale evanjeliá výslovne uvádzajú dôležité udalosti, ktoré sa odohrali v nedeľu. Budeme sa podrobnejšie zaoberať týmto: kresťania nie sú povinní zúčastniť sa ich služby v nedeľu, ale nie je dôvod, aby sme si na nedeľné stretnutie vybrali nedeľu.

Evanjelium podľa Jána uvádza, že Ježišovi učeníci sa stretli v prvú nedeľu po Ježišovom ukrižovaní a že sa im zjavil Ježiš (Ján 20,1:2). Všetky štyri evanjeliá neustále uvádzajú, že Ježišovo vzkriesenie z mŕtvych bolo objavené v nedeľu skoro ráno8,1; Označiť 16,2; Lukáš 24,1; Ján 20,1).

Všetci štyria evanjelisti považovali za dôležité spomenúť, že tieto udalosti sa odohrali v určitom čase, konkrétne v nedeľu. Takýto detail mohli ujsť, ale neurobili to. Evanjeliá naznačujú, že Ježiš sa v nedeľu zjavil ako Zmŕtvychvstalý Mesiáš - najskôr ráno, potom v poludnie a posledný večer. Evanjelisti, vzhľadom na tieto nedeľné zjavenia zmŕtvychvstalého Ježiša, neboli v žiadnom prípade trápení alebo vystrašení; chceli objasniť, že toto všetko sa udialo v spomínaný [prvý] pracovný deň.

Cesta do Emauz

Každý, kto stále pochybuje, v ktorý deň došlo k vzkrieseniu, by si mal prečítať neomylnú správu o dvoch „emmauzských učeníkoch“ v Evanjeliu podľa Lukáša. Ježiš prorokoval, že vstane z mŕtvych „na tretí deň“ (Lk 9,22; 18,33; 24,7).

Lukáš jasne zaznamenáva, že tá nedeľa – deň, keď ženy objavili Ježišov prázdny hrob – bol v skutočnosti „tretí deň“. Výslovne poukazuje na to, že ženy ustanovili vzkriesenie Ježiša v nedeľu ráno (Lk 24,1-6), že učeníci „v ten istý deň“ (Lk 24,13) išiel do Emauz a že bol „tretí deň“ (Lk 2 Kor4,21) bol deň, keď Ježiš povedal, že vstane z mŕtvych (Lk 24,7).

Pripomeňme si niekoľko dôležitých faktov, ktoré nám evanjelisti hovoria o prvej nedeľu po ukrižovaní Ježiša:

• Ježiš vstal z mŕtvych (Lk 24,1-8. 13. 21).
• Ježiš bol rozpoznaný, keď „lámal chlieb“ (Lk 2 Kor4,30-31. 34-35).
• Učeníci sa stretli a Ježiš prišiel k nim (Lk 24,15. 36; Ján 20,1. 19). Ján uvádza, že učeníci sa zišli aj druhú nedeľu po ukrižovaní a že Ježiš opäť „chodil medzi nich“ (Ján 20,26).

V ranej cirkvi

Ako uvádza Lukáš v Skutkoch 20,7, Pavol kázal zboru v Troade, ktorý sa zhromaždil v nedeľu, aby „lámal chlieb“. V 1. Korinťanom 16,2 Pavol požadoval cirkev v Korinte, ako aj cirkvi v Galácii (16,1), aby sme každú nedeľu venovali dar pre hladnú komunitu v Jeruzaleme.

Pavol nehovorí, že cirkev sa musí stretávať v nedeľu. Jeho žiadosť však naznačuje, že nedeľné zhromaždenia neboli nezvyčajné. Uvádza dôvod týždenného darovania, „aby zbierka nebola len vtedy, keď prídem“ (1. Korinťanom 16,2). Ak by farníci neprispievali každý týždeň na stretnutí, ale peniaze by si odkladali doma, aj tak by bola potrebná zbierka, keď by prišiel apoštol Pavol.

Tieto pasáže sa čítajú tak prirodzene, že si uvedomujeme, že pre kresťanov nebolo vôbec neobvyklé stretávať sa v nedeľu, ani nebolo nezvyčajné, že na nedeľných stretnutiach „lámali chlieb“ (výraz, ktorý Pavol použil pri sviatosti); 1. Korinťanom 10,1617).

Vidíme teda, že inšpirovaní novozákonní evanjelisti úmyselne chcú, aby sme vedeli, že Ježiš vstal v nedeľu. Nemali tiež žiadne výčitky, ak sa aspoň niektorí veriaci zhromaždili v nedeľu, aby zlomili chlieb. Kresťanom nebolo výslovne povedané, aby sa zišli na bohoslužbu v nedeľu, ale ako ukazujú tieto príklady, nie je dôvod na to, aby sme v tom boli úzkostliví.

Možné úskalia

Ako bolo uvedené vyššie, pre kresťanov sú dokonca dobré dôvody, aby sa v nedeľu stretli ako Kristovo telo, aby oslávili svoje spoločenstvo s Bohom. Preto si kresťania musia zvoliť nedeľu ako deň zhromaždenia? Nie. Kresťanská viera nie je založená na určitých dňoch, ale na viere v Boha a jeho syna Ježiša Krista.

Bolo by nesprávne nahradiť len jednu skupinu predpísaných sviatkov iným. Kresťanská viera a uctievanie nie sú o predpísaných dňoch, ale o rozpoznávaní a milovaní Boha, nášho Otca a nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista.

Keď sa rozhodujeme, ktorý deň sa zídeme s ostatnými veriacimi na uctievanie, mali by sme sa rozhodnúť na základe správneho zdôvodnenia. Ježišov príkaz „Vezmite, jedzte; Toto je moje telo“ a „Pi z toho všetkého“ nie sú viazané na konkrétny deň. Od počiatkov ranej Cirkvi však bolo tradíciou, že kresťania z pohanov sa v nedeľu schádzali v Kristovom spoločenstve, pretože nedeľa bola dňom, kedy sa Ježiš zjavil ako vzkriesený z mŕtvych.

Uznesenie zo soboty a s ním celý Mojžišov zákon skončili Ježišovou smrťou a zmŕtvychvstaním. Prilepiť sa k nemu alebo pokúsiť sa ho znovu použiť vo forme nedeľnej soboty znamená oslabenie Božieho zjavenia o Ježišovi Kristovi, ktorý je naplnením všetkých jeho zasľúbení.

Myšlienka, že Boh vyžaduje od kresťanov, aby dodržiavali sobotu, alebo aby ich zaväzovali dodržiavať Mojžišov zákon, znamená, že my kresťania necítime naplno radosť, ktorú chce Boh, aby sme v Kristovi vyjadrili. Boh chce, aby sme dôverovali Jeho spásonosnej práci a aby sme v ňom našli len náš odpočinok a pohodlie. Naša spása a naše životy sú na Jeho milosrdenstvo.

zmätok

Občas dostaneme list, v ktorom pisateľ vyjadruje svoju nespokojnosť s tým, že spochybňujeme názor, že týždenný sabat je pre kresťanov Božím svätým dňom. Vyhlasujú, že budú poslúchať „Boha viac ako ľudí“ bez ohľadu na to, čo im kto povie.

Treba uznať snahu robiť to, čo človek považuje za Božiu vôľu; Čo je viac zavádzajúce, je to, čo Boh od nás skutočne potrebuje. Silné presvedčenie Sabbatarians, že poslušnosť voči Bohu znamená posvätenie týždenného Sabbath robí jasné, aké zmätky a chyby Sabbatharians urobil medzi bezmyšlienkovia kresťanov.

Po prvé, náuka o sabate hlása nebiblické chápanie toho, čo znamená poslúchať Boha, a po druhé, povyšuje toto chápanie poslušnosti na kritériá na určenie platnosti kresťanskej vernosti. Výsledkom je, že sa vyvinul konfrontačný spôsob myslenia – „my proti ostatným“, chápanie Boha, ktoré spôsobuje rozkoly v Kristovom tele, pretože si človek myslí, že musí poslúchať prikázanie, ktoré je podľa učenia Nového zákona neplatné.

Verné zachovávanie týždenného sabatu nie je otázkou poslušnosti Bohu, pretože Boh od kresťanov nevyžaduje, aby zachovávali týždenný sabat. Boh nám hovorí, aby sme ho milovali, a naša láska k Bohu nie je určená dodržiavaním týždenného sabatu. Je určená našou vierou v Ježiša Krista a našou láskou k našim blížnym (1. Johannes 3,21-24; 4,19-21). Biblia hovorí, že existuje nová zmluva a nový zákon (Hebr 7,12; 8,13; 9,15).

Je nesprávne, aby kresťanskí učitelia používali týždennú sobotu ako meradlo pre platnosť kresťanskej viery. Doktrína, že prikázanie Sabbatu je záväzné pre kresťanov, zaťažuje kresťanské svedomie deštruktívnou zákonnosťou, zatemňuje pravdu a moc evanjelia a spôsobuje rozdelenie v tele Kristovom.

Božský pokoj

Biblia hovorí, že Boh od ľudí očakáva, že budú veriť a milovať evanjelium (Ján 6,40; 1. Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Najväčšou radosťou, ktorú môžu ľudia zažiť, je, že poznajú a milujú svojho Pána (Ján 17,3), a že láska nie je definovaná ani podporovaná dodržiavaním konkrétneho dňa v týždni.

Kresťanský život je životom istoty v radosti Vykupiteľa, božského odpočinku, životom, v ktorom je každá časť života zasvätená Bohu a každá činnosť je aktom oddanosti. Ustanovenie zachovávania sabatu ako definujúceho prvku „pravého“ kresťanstva spôsobuje, že človek stráca veľkú časť radosti a sily pravdy, že Kristus prišiel a že Boh v Ňom je jedno so všetkými, ktorí veria v dobrú správu novej zmluvy (Matúš 26,28; hebrejčina
9,15), vyvýšený (Rim 1,16; 1. Johannes 5,1).

Týždenný sabat bol tieňom – náznakom – budúcej reality (Kolosanom 2,16-17). Udržiavať tento náznak ako navždy nevyhnutný znamená popierať pravdu, že táto realita je už prítomná a dostupná. Človek sa zbavuje schopnosti prežívať nerozdelenú radosť z toho, čo je skutočne dôležité.

Je to rovnako ako po jeho zasnúbenie reklamu a užívať si to po svadbe už dávno odohral. Skôr je najvyšší čas obrátiť prioritnú pozornosť na partnera a nechať zasnúbenie ako príjemnú pamäť v pozadí.

Miesto a čas už nie sú stredobodom uctievania Božieho ľudu. Pravé uctievanie, povedal Ježiš, je v duchu a pravde (Ján 4,21-26). Srdce patrí duchu. Ježiš je pravda.

Keď sa Ježiša spýtali: „Čo máme robiť, aby sme konali skutky Božie?“ On odpovedal: „Toto je dielo Božie, aby ste verili v toho, ktorého on poslal“ (Ján 6,28-29). Preto je kresťanská bohoslužba predovšetkým o Ježišovi Kristovi – o jeho identite večného Božieho Syna a o jeho diele Pána, Spasiteľa a Učiteľa.

Bože viac potešujúce?

Tí, ktorí veria, že dodržiavanie prikázania zo soboty je kritériom, ktoré určuje naše vykúpenie alebo odsúdenie na poslednom súde, nerozumie hriechu aj Božej milosti. Ak sú sobotní svätí jediní ľudia, ktorí majú byť spasení, potom je sobota mierou, ktorou je súdená, nie Synom Božím, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych pre našu spásu.

Sabbatarians si myslí, že Boh je viac potešený tým, ktorí posväcujú sobotu, než tým, ktorý ho neposväcuje. Ale tento argument nepochádza z Biblie. Biblia učí, že prikázanie Sabbatu, ako aj celý zákon Mojžiša v Ježišovi Kristovi boli zrušené a pozdvihnuté na vyššiu úroveň.

Preto dodržiavanie soboty nie je pre Boha „väčším potešením“. Sobota nebola daná kresťanom. Deštruktívnym prvkom v sabatárskej teológii je jej trvanie na tom, že sabatári sú jediní praví a veriaci kresťania, čo znamená, že Ježišova krv nestačí na spásu človeka, pokiaľ sa nepridá zachovávanie soboty.

Biblia protirečí takejto mylnej náuke v mnohých významných pasážach: Sme vykúpení milosťou Božou, jedine skrze vieru v Kristovu krv a bez skutkov akéhokoľvek druhu (Efezanom 2,8-10; Rimanom 3,21-22; 4,4-8; 2. Timotej 1,9; titus 3,4-8.). Tieto jasné vyhlásenia, že pre našu spásu je rozhodujúci iba Kristus, a nie zákon, sú jasne v rozpore s učením o sobote, že ľudia, ktorí nedodržiavajú sobotu, nemôžu zažiť spásu.

Boh chce?

Priemerný Sabbatarian je toho názoru, že je zbožnejší ako niekto, kto nedrží sobotu. Pozrime sa na nasledujúce výroky z predchádzajúcich publikácií WKG:

„Avšak len tí, ktorí naďalej poslúchajú Boží príkaz zachovávať sobotu, nakoniec vstúpia do slávneho ‚odpočinku‘ Božieho kráľovstva a dostanú dar večného duchovného života“ (Biblický korešpondenčný kurz Ambassador College, lekcia 27 z 58, 1964, 1967).

„Kto nezachováva sobotu, neponesie „znamenie“ božskej soboty, ktorou je označený Boží ľud, a preto sa NENARODÍ Z BOHA, keď príde Kristus!“ (tamže, 12).

Ako tieto citácie naznačujú, Sabbathing nebol považovaný len za Boha, ale tiež veril, že nikto nebude spasený bez posvätenia soboty.

Nasledujúci citát z literatúry adventistov siedmeho dňa:
„V kontexte tejto eschatologickej diskusie sa nedeľná bohoslužba napokon stáva rozlišovacím znakom, v tomto prípade znamením šelmy. Satan urobil nedeľu znamením svojej moci, zatiaľ čo sabat bude veľkou skúškou vernosti Bohu. Táto kontroverzia rozdelí kresťanstvo na dva tábory a určí konfliktné časy konca pre Boží ľud“ (Don Neufeld, Encyklopédia adventistov siedmeho dňa, 2. Revízia, zväzok 3). Tento citát ilustruje vieru adventistov siedmeho dňa, že dodržiavanie sabatu je kritériom pri rozhodovaní o tom, kto skutočne verí v Boha a kto nie, koncept, ktorý pramení zo základného nepochopenia Ježišovho a apoštolského učenia, koncept, ktorý podporuje postoj duchovnej nadradenosti.

Zhrnutie

Sabbatarská teológia je v rozpore s Božou milosťou v Ježišovi Kristovi a jasným posolstvom Biblie. Zákon Mojžišov, vrátane prikázania Sabbatu, bol pre izraelský ľud a nie pre kresťanskú cirkev. Aj keď kresťania by mali mať možnosť uctievať Boha každý deň v týždni, nesmieme sa dopustiť omylu, keď veríme, že existuje nejaký biblický dôvod uprednostňovať sobotu ako deň zhromaždenia v ktorýkoľvek iný deň.

Toto môžeme zhrnúť takto:

• Je to v rozpore s biblickým učením, že sobota siedmeho dňa je pre kresťanov záväzná.
• Je to v rozpore s biblickým učením povedať, že Boh má väčšie potešenie v ľuďoch, ktorí posväcujú sobotu, než v tých, ktorí nie sú, či je to siedmy deň alebo nedeľa sobota.
• Je v rozpore s biblickým učením tvrdiť, že daný deň, ako deň zhromaždenia, je pre cirkev viac posvätný alebo zbožnejší ako iný.
• Existuje centrálna evanjeliová udalosť, ktorá sa stala v nedeľu a ktorá je základom kresťanskej tradície zhromažďovania sa na bohoslužbu v ten deň.
• Vzkriesenie Ježiša Krista, Syna Božieho, ktorý prišiel ako jeden z nás, aby nás vykúpil, je základom našej viery. Preto je nedeľné uctievanie odrazom našej viery v evanjelium. Komunálne bohoslužby sa však v nedeľu nevyžadujú, ani v nedeľu sa uctievanie nedá kresťanom viac svätiť alebo viac milovať Bohom než zhromaždením v ktorýkoľvek iný deň v týždni.
• Doktrína, že sobota je pre kresťanov záväzná, preto spôsobuje duchovnú ujmu, pretože takéto učenie je v rozpore s Písmom a ohrozuje jednotu a lásku v tele Kristovom.
• Je duchovne škodlivé veriť a učiť sa, že kresťania by sa mali zhromažďovať buď v sobotu alebo v nedeľu, pretože takáto doktrína stanovuje deň bohoslužby ako právnu prekážku, ktorá musí byť vynechaná, aby bola vykúpená.

Posledná myšlienka

Ako nasledovníci Ježiša by sme sa mali učiť, aby sme sa navzájom neodsudzovali v rozhodnutiach, ktoré robíme v súlade s naším svedomím pred Bohom. A musíme byť úprimní sami k dôvodom našich rozhodnutí. Pán Ježiš Kristus priviedol veriacich do svojho božského pokoja, v mieri s ním v plnej Božej milosti. Nech všetci z nás, ako prikázal Ježiš, rastú v láske jeden k druhému.

Mike Feazell

Kresťanská sobota