Audio
Naša nová identita v Kristovi
Martin Luther nazval kresťanov „súčasnými hriešnikmi a svätými“. Tento výraz pôvodne napísal v latinčine simul iustus et peccator. Simul znamená „v rovnakom čase“, iustus znamená „spravodlivý“, et znamená „a“ a peccator znamená „hriešnik“. Doslovne to znamená, že žijeme v hriešnosti aj bezhriešnosti súčasne. Lutherovo motto by potom bolo protirečením. Ale hovoril metaforicky, chcel sa vyjadriť k paradoxu, že v Božom kráľovstve na zemi nie sme nikdy úplne oslobodení od hriešnych vplyvov. Hoci sme zmierení s Bohom (svätí), nežijeme dokonalý život podobný Kristovi (hriešnici). Pri formulovaní tohto výroku Luther príležitostne použil jazyk apoštola Pavla, aby ukázal, že jadrom evanjelia je dvojité započítanie. Po prvé, naše hriechy sú pripočítané Ježišovi a nám jeho spravodlivosti. Tento právny žargón imputácie umožňuje vyjadriť to, čo je právne a teda skutočne pravdivé, aj keď to v živote osoby, ktorej sa to týka, nie je viditeľné. Luther tiež povedal, že okrem samotného Krista sa jeho spravodlivosť nikdy nestane našou vlastnou (pod našou kontrolou). Je to dar, ktorý je náš len vtedy, keď ho prijmeme od Neho. Tento dar prijímame tým, že sme zjednotení s darcom daru, pretože darcom je v konečnom dôsledku dar. Ježiš je naša spravodlivosť! Luther, samozrejme, povedal o kresťanskom živote oveľa viac, než len túto jednu vetu. Aj keď súhlasíme s väčšinou vety, existujú aspekty, v ktorých nesúhlasíme. Kritika J. de Waala Drydena v článku v The Journal of the Study of Paul and His Letters to vyjadruje takto (ďakujem svojmu dobrému priateľovi Johnovi Kosseymu, že mi poslal tieto riadky):
Toto [Lutherovo] príslovie pomáha zhrnúť princíp, že ospravedlnený hriešnik je vyhlásený za spravodlivého na základe „cudzej“ Kristovej spravodlivosti a nie na základe vlastnej prebývajúcej spravodlivosti jednotlivca. Toto príslovie nie je užitočné, keď sa naň pozerá – či už vedome alebo nevedome – ako na základ pre posvätenie (kresťanského života). Problém tu spočíva v pokračujúcej identifikácii kresťana ako „hriešnika“. Podstatné meno peccator naznačuje viac než len deformovanú morálnu vôľu alebo sklon k zakázaným činom, ale definuje kresťanskú doktrínu bytia. Kresťan je hriešny nielen svojou činnosťou, ale aj svojou povahou. Z psychologického hľadiska Lutherov výrok zmierňuje morálnu vinu, ale udržiava hanbu. Samovysvetľujúci obraz ospravedlneného hriešnika, ktorý zároveň otvorene hlása odpustenie, podkopáva práve toto odpustenie, keď predstavuje chápanie seba samého ako hlboko hriešnej bytosti, pretože kategoricky vylučuje Kristov transformačný prvok. Kresťan by potom mal chorobné sebaporozumenie, ktoré je upevnené bežnou praxou, a tým prezentuje toto chápanie ako kresťanskú cnosť. Týmto spôsobom sa podnecuje hanba a sebanenávisť. ("Revisiting Rimanom 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)
Prijať našu novú identitu v Kristovi
Ako hovorí Dryden, Boh „povyšuje hriešnika na vyššiu úroveň“. V jednote a spoločenstve s Bohom, v Kristovi a skrze Ducha sme „nové stvorenie“ (2. Korinťanom 5,17) a transformované tak, aby sme mali „účasť“ na „božskej prirodzenosti“ (2. Petr 1,4). Už nie sme hriešni ľudia, ktorí túžia po oslobodení od svojej hriešnej podstaty. Naopak, sme Božie adoptované, milované, zmierené deti, ktoré sú stvorené na Kristov obraz. Naše myslenie o Ježišovi a o nás samých sa radikálne mení, keď prijímame realitu našej novej identity v Kristovi. Chápeme, že to nie je naše kvôli tomu, kto sme, ale kvôli Kristovi. Nie je to naše kvôli našej viere (ktorá je vždy neúplná), ale skrze vieru v Ježiša. Všimnite si, ako to Pavol zhrnul vo svojom liste cirkvi v Galácii:
Žijem, ale teraz nie ja, ale žije vo mne Kristus. Lebo to, čo teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa (Galatským 2,20).
Pavol chápal Ježiša ako subjekt aj objekt spasiteľnej viery. Ako subjekt je aktívnym sprostredkovateľom, autorom milosti. Ako objekt odpovedá ako jeden z nás s dokonalou vierou, robí to na našom mieste a pre nás. Je to jeho viera a jeho vernosť, nie naša, čo nám dáva našu novú identitu a robí nás spravodlivými v ňom. Ako som pred niekoľkými týždňami poznamenal vo svojej týždennej správe, Boh pri našej záchrane nečistí našu vestu a nenecháva nás na naše vlastné úsilie nasledovať Krista. Naopak, milosťou nám umožňuje radostne sa podieľať na tom, čo v nás a skrze nás urobil. Milosť, vidíte, je viac než len záblesk v očiach nášho Nebeského Otca. Pochádza od nášho Otca, ktorý si nás vyvolil, ktorý nám dáva dary a prísľuby dokonalého spasenia v Kristovi, vrátane ospravedlnenia, posvätenia a oslávenia (1. Korinťanom 1,30). Každý z týchto aspektov našej spásy prežívame skrze milosť, v spojení s Ježišom, skrze Ducha, ktorý nám bol daný ako adoptované milované Božie deti, ktorými skutočne sme.
Premýšľanie o Božej milosti týmto spôsobom mení v konečnom dôsledku náš pohľad na všetko. Napríklad: Pri svojej bežnej dennej rutine možno premýšľam nad tým, kde som práve nakreslil Ježiša. Keď uvažujem o svojom živote z perspektívy mojej identity v Kristovi, moje myslenie sa posúva k pochopeniu, že toto nie je niečo, kam chcem pritiahnuť Ježiša, ale že som povolaný nasledovať Ho a robiť to, čo robí On. Tento posun v našom myslení je presne to, o čom je rast v milosti a poznaní Ježiša. Ako sa s ním zbližujeme, zdieľame viac toho, čo robí. Toto je koncept prebývania v Kristovi, o ktorom náš Pán hovorí v Jánovi 15. Pavol to nazýva „skryté“ v Kristovi (Kolosanom 3,3). Myslím si, že nie je lepšie miesto na ukrytie, pretože v Kristovi nie je nič iné ako dobro. Pavol pochopil, že cieľom života je byť v Kristovi. Zotrvanie v Ježišovi v nás prináša sebavedomú dôstojnosť a účel, ktorý pre nás náš Stvoriteľ od začiatku vymyslel. Táto identita nás oslobodzuje, aby sme žili v slobode od Božieho odpustenia a už nie v oslabujúcej hanbe a vine. Tiež nás oslobodzuje žiť s bezpečným vedomím, že Boh nás mení zvnútra skrze Ducha. To je realita toho, kým skutočne sme v Kristovi z milosti.
Chybne interpretovať a interpretovať podstatu Božej milosti
Mnoho ľudí bohužiaľ nesprávne interpretuje povahu Božej milosti a vidí to ako voľný prechod k hriechu (to je chyba antinomianizmu). Paradoxne k tejto chybe väčšinou dochádza, keď ľudia chcú viazať milosť a vzťah založený na milosti s Bohom na právny konštrukt (to je omyl zákonnosti). V tomto právnom rámci je milosť často nesprávne chápaná ako Božia výnimka z pravidla. Grace sa potom stane zákonným ospravedlnením nedôslednej poslušnosti. Keď je milosť chápaná týmto spôsobom, biblický koncept Boha ako milujúceho Otca karhajúceho svoje milované deti je ignorovaný. Pokúšať sa legalizovať milosť je strašná, životná náročná chyba. Právne práce neobsahujú žiadne ospravedlnenie a milosť nie je výnimkou z pravidla. Toto nepochopenie milosti spravidla vedie k liberálnemu, neštruktúrovanému životnému štýlu, ktorý je v kontraste k životu založenému na milosti a evanjeliu, o ktorý sa s nami Ježiš delí prostredníctvom Ducha Svätého.
Zmenil milosť
Toto nešťastné nepochopenie milosti (s nesprávnymi závermi týkajúcimi sa kresťanského života) môže upokojiť vinné svedomie, ale nechtiac jej chýba milosť zmeny - Božia láska v našich srdciach, ktorá nás môže transformovať zvnútra prostredníctvom Ducha. Zmeškanie tejto pravdy v konečnom dôsledku vedie k vine zakorenenej strachom. Na základe vlastnej skúsenosti môžem povedať, že život založený na strachu a hanbe je zlou alternatívou života založeného na milosti. Pretože toto je život, ktorý je poháňaný meniacou sa láskou Boha, ktorý nás ospravedlňuje a posväcuje spojením s Kristom mocou Ducha. Všimnite si Pavlove slová Titovi:
Pretože uzdravujúca Božia milosť sa zjavila všetkým ľuďom a vedie nás do disciplíny, aby sme zavrhli bezbožnú prirodzenosť a svetské túžby a žili rozvážne, spravodlivo a zbožne na tomto svete. (Titus 2,11-12)
Boh nás nezachránil len preto, aby nás nechal osamote s hanbou, nezrelosťou a hriešnymi a deštruktívnymi spôsobmi života. Milosťou nás zachránil, aby sme žili v jeho spravedlivosti. Milosť znamená, že Boh nás nikdy nevzdá. Stále nám dáva dar zdieľania v spojení so Synom a spoločenstva s Otcom, ako aj schopnosť niesť v nás Ducha Svätého. Zmenil nás, aby sme sa stali viac podobnými Kristovi. Milosť je presne to, o čom je náš vzťah s Bohom.
V Kristovi sme a vždy budeme milovanými deťmi nášho Nebeského Otca. Všetko, čo nás žiada, je rásť v milosti a poznať vedomosti o ňom. Rastieme v milosti tým, že sa naučíme Mu dôverovať skrze neho a skrze neho, a rásteme v poznaní Neho tým, že Ho nasledujeme a trávime s Ním čas. Boh nám nielen odpustí milosťou, keď žijeme svoje životy v poslušnosti a úcte, ale aj nás mení milosťou. Náš vzťah s Bohom, v Kristovi a skrze Ducha, nerastie do takej miery, že by sme potrebovali menej Boha a Jeho milosti. Naopak, naše životy sú od neho závislé v každom ohľade. On nás robí novým umývaním z vnútra von. Keď sa učíme zostať v Jeho milosti, spoznávame Ho lepšie, milujeme Ho a Jeho cesty celkom. Čím viac ho poznáme a milujeme, tým viac zažívame slobodu odpočinku v Jeho milosti, bez viny, strachu a hanby.
Pavol to zhrňuje takto:
Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba samých: je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nechválil. Lebo sme jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky, ktoré Boh vopred pripravil, aby sme v nich chodili (Efezanom 2,810).
Nezabúdajme, že práve Ježišova viera – jeho vernosť – nás vykupuje a mení. Ako nám pripomína pisateľ Listu Hebrejom, Ježiš je začiatočníkom a zakončovateľom našej viery (Židom 12,2).
Joseph Tkach
