Lazarus a bohatý muž - príbeh nevery

277 lazarus a bohatý muž príbeh nezmyslov

Počuli ste už niekedy, že tí, ktorí zomreli ako neveriaci, už nemôžu byť dosiahnutí Bohom? Je to krutá a deštruktívna doktrína, ktorej dôkazom je jediný verš v podobenstve o bohatom mužovi a chudobnom Lazarovi. Podobne ako všetky biblické pasáže, aj toto podobenstvo stojí v špecifickom kontexte a možno ho v tomto kontexte správne pochopiť. Je vždy zlé založiť učenie na jednom verši - ešte viac, ak je v príbehu, ktorého hlavné posolstvo je úplne odlišné. Ježiš spriaznil podobenstvo o bohatom mužovi a chudobnom Lazárovi z dvoch dôvodov: po prvé, odsúdiť odmietnutie verných predstaviteľov Izraela veriť v neho a po druhé vyvrátiť všeobecný predpoklad, že bohatstvo je znamením Božej dobrej vôle, chudoba je dôkazom jeho hanby.

Podobenstvo o boháčovi a chudobnom Lazárovi je posledným zo série piatich ďalších, ktoré Ježiš povedal skupine farizejov a zákonníkov, ktorí, akokoľvek chamtiví a samolibí, boli urazení tým, že sa Ježiš staral o hriešnikov a jedol s nimi. (Lukáš 15,1 a 16,14). Predtým už povedal podobenstvo o stratenej ovci, o stratenom groši a o márnotratnom synovi. Týmto chcel Ježiš colníkom a hriešnikom, ako aj nahnevaným farizejom a zákonníkom, ktorí tvrdili, že nemajú dôvod činiť pokánie, objasniť, že s Bohom v nebi je väčšia radosť nad hriešnikom, ktorý začína nový život viac ako deväťdesiatdeväť ďalších, ktorí to nepotrebujú (Lk 15,7 Biblia dobrých správ). To však nie je všetko.

Peniaze verzus boh

Podobenstvom o nečestnom správcovi sa Ježiš dostáva k štvrtému príbehu (Lk 16,1-14). Ich hlavným posolstvom je: Ak milujete peniaze ako farizeji, nebudete milovať Boha. Ježiš sa zámerne obrátil na farizejov a povedal: To vy sa ospravedlňujete pred ľuďmi; ale Boh pozná vaše srdcia; lebo čo je vysoko u ľudí, je ohavnosťou pred Bohom (v. 15).

Zákon a proroci svedčia – teda Ježišove slová –, že prišlo Božie kráľovstvo a všetci sa doň nútia (v. 16-17). Jeho súvisiace posolstvo znie: Keďže si tak veľmi ceníte to, čo si ľudia vysoko cenia, a nie to, čo sa páči Bohu, odmietate jeho evokujúce volanie – a s ním aj šancu – nájsť prijatie do jeho kráľovstva prostredníctvom Ježiša. Vo verši 18 je vyjadrené – v prenesenom zmysle – že židovskí vodcovia viery sa zriekli zákona a prorokov, ktorí sa odvolávali na Ježiša, a tak sa odvrátili od Boha (porov. Jeremiáš 3,6). V 19. verši, integrovanom do predchádzajúcich štyroch podobenstiev, sa začína príbeh o boháčovi a chudobnom Lazárovi, ako ho rozprával Ježiš.

Príbeh nevery

V príbehu sú tri hlavné postavy: boháč (ktorý zastupuje chamtivých farizejov), chudobný žobrák Lazar (odrážajúci sociálnu vrstvu, ktorou farizeji opovrhovali) a nakoniec Abrahám (ktorého lono na židovský spôsob ako útecha a Symbolizovaný mier v budúcnosti).

Príbeh hovorí o žobráckej smrti. Ježiš však svojich poslucháčov prekvapuje slovami: ... anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona (v. 22). To bol presný opak toho, čo by farizeji predpokladali u muža ako Lazar, a síce, že títo ľudia boli chudobní a chorí práve preto, že ich Boh odsúdil a v dôsledku toho nič iné ako muky po pekle smrti očakávať. Ale Ježiš ich učí lepšie. Váš uhol pohľadu je úplne nesprávny. Nevedeli nič o kráľovstve jeho otca a mýlili sa nielen v súvislosti s Božím hodnotením žobráka, ale aj v jeho názore na nich.

Potom Ježiš prináša prekvapenie: Keď boháč zomrel a bol pochovaný, bol - a nie žobrák - vystavený pekelným mukám. Pozrel sa hore a v diaľke videl Abraháma sedieť a po svojom boku mal stáť aj Lazar. A povedal: Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk; lebo som mučený v týchto plameňoch (v. 23 - 24).

V podstate však Abrahám povedal boháčovi toto: celý život si miloval bohatstvo a nenechal si čas na ľudí ako Lazar. Ale mám čas na ľudí ako je on a teraz je so mnou a ty nemáš nič. - Potom nasleduje verš, ktorý je tak často vytrhnutý z kontextu: A okrem toho je medzi vami a nami veľká priepasť, že nikto, kto chce prejsť k vám odtiaľto, nemôže prísť tadiaľ a nikto nemôže prejsť k nám. odtiaľ (Lukáš 16,26).

Tu a tam

Premýšľali ste niekedy nad tým, prečo by chcel niekto odtiaľto prejsť? Samozrejme, prečo by sa niekto chcel odtiaľ presunúť k nám, ale aby sme sa vydali na opačnú cestu, nedáva zmysel - alebo áno? Abrahám sa obrátil na bohatého a oslovil ho so svojím synom. potom povedal, že ani tí, ktorí k nemu chceli prísť, by to nemohli urobiť kvôli veľkej priepasti. Zjavenie, ktoré je základom tohto príbehu, je, že skutočne existuje ten, kto prekonal túto priepasť kvôli hriešnikovi.

Most cez priepasť

Boh vydal svojho Syna za všetkých hriešnikov, nielen za tých ako Lazar, ale aj za tých, ako je boháč (Ján 3,16-17). Ale kráľovstvo spomínané v podobenstve, ktoré symbolizovalo farizejov a zákonníkov, ktorí odsudzovali Ježiša, odmietlo Božieho Syna. Hľadal to, čo bolo vždy cieľom jeho snaženia: osobné blaho na úkor iných.

Ježiš uzavrel tento príbeh tým, že boháča požiadal, aby niekto varoval jeho bratov, aby sa im nestalo to isté. Ale Abrahám mu odpovedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počujú (v. 29). Aj Ježiš predtým poukázal (pozri v. 16-17), že zákon a proroci o ňom svedčili – svedectvo, ktoré však on a jeho bratia neprijali (porov. Ján 5,45-47 a Lukáš 24,4447).

Nie, otec Abrahám, odpovedal boháč, keby k nim išiel jeden z mŕtvych, urobili by pokánie6,30). Na čo Abrahám odpovedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, nepresvedčí ich ani to, ak by niekto vstal z mŕtvych (v. 31).

A neboli presvedčení: Farizeji, zákonníci a veľkňazi, ktorí sa sprisahali, aby Ježiša ukrižovali, prišli aj po jeho smrti k Pilátovi a pýtali sa ho, v čom spočíva lož o vzkriesení (Matúš 27,62-66) a prenasledovali, prenasledovali a zabíjali tých, ktorí tvrdili, že veria.

Ježiš nepovedal toto podobenstvo, aby nám ukázal nebo a peklo čo najjasnejšie. Obrátil sa skôr proti vtedajším náboženským vodcom, ktorí sa zatvárali pred vierou, ako aj proti tvrdým a sebeckým bohatým ľuďom v každom čase. Aby to bolo zrejmé, použil na reprezentáciu nasledujúceho života obvyklé obrazy v židovskom jazyku (s využitím pekla vyhradeného pre zlých a bytostí spravodlivých v Abrahámovom lone). Týmto podobenstvom nezaujal stanovisko k expresivite ani presnosti židovskej symboliky v nasledujúcom texte, ale jednoducho použil tento obrázkový jazyk na ilustráciu svojej histórie.

Jeho hlavným zameraním určite nebolo uspokojiť našu horúcu zvedavosť, aké to bude v nebi a v pekle. Ide mu skôr o to, aby sa nám zjavilo Božie tajomstvo (Rímskym 16,25; Efezanom 1,9 atď.), tajomstvo skorších čias (Efezanom 3,4-5): že Boh v ňom, Ježiš Kristus, vtelený Syn Všemohúceho Otca, od začiatku zmieril svet so sebou (2. Korinťanom 5,19).
 
Preto, ak sme zaneprázdnení možnými detailmi v nasledujúcom texte, môže nás to viesť len ďalej od tých vedomostí, ktoré boli pre bohatého človeka v tomto príbehu uzavreté: Mali by sme veriť tomu, kto sa vrátil z mŕtvych.

J. Michael Feazell


pdfLazár a bohatý muž